الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب الصلاة
- فصل بيان ما يستحب في الصلاة وما يكره
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
218
ويكره للمار أن يمر بين يدي المصلي ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم { لو علم المار بين يدي المصلي ما عليه من الوزر لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه } ، ولم يوقت يوما أو شهرا أو سنة ولم يذكر في الكتاب قدر المرور ، واختلف المشايخ فيه قال بعضهم : قدر موضع السجود ، وقال بعضهم : مقدار الصفين ، وقال بعضهم : قدر ما يقع بصره على المار لو صلى بخشوع ، وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الأصح ، وينبغي للمصلي أن يدرأ المار أي يدفعه حتى لا يمر حتى لا يشغله عن صلاته ; لما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : لا يقطع الصلاة مرور شيء فادرءوا ما استطعتم } .
ولو مر لا تقطع الصلاة سواء كان المار رجلا أو امرأة ; لما نذكر في موضعه إلا أنه ينبغي أن يدفع بالتسبيح أو بالإشارة أو الأخذ بطرف ثوبه من غير مشي ومعالجة شديدة حتى لا تفسد صلاته ، ومن الناس من قال : إن لم يقف بإشارته جاز دفعه بالقتال ; لحديث { أبي سعيد الخدري أنه كان يصلي فأراد ابن مروان أن يمر بين يديه فأشار إليه فلم يقف فلما حاذاه ضربه في صدره ضربة أقعده على استه فجاء إلى أبيه يشكو أبا سعيد فقال : لم ضربت ابني ؟ فقال : ما ضربت ابنك إنما ضربت شيطانا ، فقال : لم تسمي ابني شيطانا ، فقال : لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا صلى أحدكم فأراد مار أن يمر بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان } ، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم { إن في الصلاة لشغلا } يعني أعمال الصلاة ، والقتال ليس من أعمال الصلاة فلا يجوز الاشتغال به ، وحديث أبي سعيد كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا ، ومن المشايخ من قال : إن الدرء رخصة والأفضل أن لا يدرأ ; لأنه ليس من أعمال الصلاة .
وكذا روى إمام الهدى الشيخ أبو منصور عن أبي حنيفة أن الأفضل أن يترك الدرء ، والأمر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالأمر بقتل الأسودين هذا إذا لم يكن بينهما حائل كالأسطوانة ونحوها ، فأما إن كان بينهما حائل فلا بأس بالمرور فيما وراء الحائل والمستحب لمن يصلي في الصحراء أن ينصب بين يديه عودا أو يضع شيئا أدناه طول ذراع كي لا يحتاج إلى الدرء ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم { إذا صلى أحدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة } .
وروي أن { العنزة كانت تحمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركز في الصحراء بين يديه فيصلي إليها حتى قال : عون بن جحيفة عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء في قبة حمراء من أدم فأخرج بلال العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى إليها والناس يمرون من ورائها } وإنما قدر أدناه بذراع طولا دون اعتبار العرض ، وقيل : ينبغي أن يكون في غلظ أصبع ; لقول ابن مسعود يجزئ من السترة السهم ; ولأن الغرض منه المنع من المرور ، وما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع ويدنو من السترة ; لقوله صلى الله عليه وسلم { من صلى إلى سترة فليدن منها } فإن لم يجد سترة هل يخط بين يديه خطا ؟ حكى أبو عصمة عن محمد أنه قال : لا يخط بين يديه فإن الخط وتركه سواء ; لأنه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ، ومن الناس من قال : يخط بين يديه خطا إما طولا شبه ظل السترة أو عرضا شبه المحراب ; لقوله صلى الله عليه وسلم { إذا صلى أحدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فإن لم [ ص: 218 ] يجد فليخط بين يديه خطا } ولكن الحديث غريب ورد فيما تعم به البلوى فلا نأخذ به .
ولو مر لا تقطع الصلاة سواء كان المار رجلا أو امرأة ; لما نذكر في موضعه إلا أنه ينبغي أن يدفع بالتسبيح أو بالإشارة أو الأخذ بطرف ثوبه من غير مشي ومعالجة شديدة حتى لا تفسد صلاته ، ومن الناس من قال : إن لم يقف بإشارته جاز دفعه بالقتال ; لحديث { أبي سعيد الخدري أنه كان يصلي فأراد ابن مروان أن يمر بين يديه فأشار إليه فلم يقف فلما حاذاه ضربه في صدره ضربة أقعده على استه فجاء إلى أبيه يشكو أبا سعيد فقال : لم ضربت ابني ؟ فقال : ما ضربت ابنك إنما ضربت شيطانا ، فقال : لم تسمي ابني شيطانا ، فقال : لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا صلى أحدكم فأراد مار أن يمر بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان } ، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم { إن في الصلاة لشغلا } يعني أعمال الصلاة ، والقتال ليس من أعمال الصلاة فلا يجوز الاشتغال به ، وحديث أبي سعيد كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا ، ومن المشايخ من قال : إن الدرء رخصة والأفضل أن لا يدرأ ; لأنه ليس من أعمال الصلاة .
وكذا روى إمام الهدى الشيخ أبو منصور عن أبي حنيفة أن الأفضل أن يترك الدرء ، والأمر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالأمر بقتل الأسودين هذا إذا لم يكن بينهما حائل كالأسطوانة ونحوها ، فأما إن كان بينهما حائل فلا بأس بالمرور فيما وراء الحائل والمستحب لمن يصلي في الصحراء أن ينصب بين يديه عودا أو يضع شيئا أدناه طول ذراع كي لا يحتاج إلى الدرء ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم { إذا صلى أحدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة } .
وروي أن { العنزة كانت تحمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركز في الصحراء بين يديه فيصلي إليها حتى قال : عون بن جحيفة عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء في قبة حمراء من أدم فأخرج بلال العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى إليها والناس يمرون من ورائها } وإنما قدر أدناه بذراع طولا دون اعتبار العرض ، وقيل : ينبغي أن يكون في غلظ أصبع ; لقول ابن مسعود يجزئ من السترة السهم ; ولأن الغرض منه المنع من المرور ، وما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع ويدنو من السترة ; لقوله صلى الله عليه وسلم { من صلى إلى سترة فليدن منها } فإن لم يجد سترة هل يخط بين يديه خطا ؟ حكى أبو عصمة عن محمد أنه قال : لا يخط بين يديه فإن الخط وتركه سواء ; لأنه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ، ومن الناس من قال : يخط بين يديه خطا إما طولا شبه ظل السترة أو عرضا شبه المحراب ; لقوله صلى الله عليه وسلم { إذا صلى أحدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فإن لم [ ص: 218 ] يجد فليخط بين يديه خطا } ولكن الحديث غريب ورد فيما تعم به البلوى فلا نأخذ به .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
