وأما الصنف الثالث فميقاتهم للحج : الحرم ، وللعمرة : الحل فيحرم المكي من دويرة أهله للحج أو حيث شاء من الحرم ، ويحرم للعمرة من الحل ، وهو التنعيم أو غيره .

أما الحج فلقوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } ، وروينا عن nindex.php?page=showalam&ids=8علي ، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك إلا أن العمرة صارت مخصوصة في حق أهل الحرم فبقي الحج مرادا في حقهم .

وروي : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر أصحابه بفسخ إحرام الحج بعمل العمرة أمرهم يوم التروية أن يحرموا بالحج من المسجد ، وفسخ إحرام الحج بعمل العمرة } ، وإن نسخ فالإحرام من المسجد لم ينسخ .

وإن شاء أحرم من الأبطح أو حيث شاء من الحرم لكن من المسجد أولى ; لأن الإحرام عبادة ، وإتيان العبادة في المسجد أولى كالصلاة .

وأما العمرة فلما روي { nindex.php?page=hadith&LINKID=6258أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الإفاضة من مكة دخل على nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها وهي تبكي فقالت : أكل نسائك يرجعن بنسكين ، وأنا أرجع بنسك واحد فأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه أن يعتمر بها من التنعيم } ، ولأن من شأن الإحرام أن يجتمع في أفعاله الحل والحرم ، فلو أحرم المكي بالعمرة من مكة ، وأفعال العمرة تؤدى بمكة لم يجتمع في أفعالها الحل والحرم ، بل يجتمع كل أفعالها في الحرم ، وهذا خلاف عمل الإحرام في الشرع ، والأفضل أن يحرم من التنعيم ; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم منه .

وكذا أصحابه رضي الله عنهم كانوا يحرمون لعمرتهم منه ، وكذلك من حصل في الحرم من غير أهله فأراد الحج أو العمرة فحكمه حكم أهل الحرم ; لأنه صار منهم فإذا أراد أن يحرم للحج أحرم من دويرة أهله أو حيث شاء من الحرم ، وإذا أراد أن يحرم بالعمرة يخرج إلى التنعيم ، ويهل بالعمرة في الحل ، ولو ترك المكي ميقاته فأحرم للحج من الحل وللعمرة من الحرم يجب عليه الدم ، إلا إذا عاد ، وجدد التلبية أو لم يجدد على التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا في الآفاقي ، ولو خرج من الحرم إلى الحل ولم يجاوز الميقات ثم أراد أن يعود إلى مكة ، له أن يعود إليها من غير إحرام ; لأن أهل مكة يحتاجون إلى الخروج إلى الحل للاحتطاب والاحتشاش والعود إليها ، فلو ألزمناهم الإحرام عند كل خروج لوقعوا في الحرج .