الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النهاية في غريب الحديث والأثر
- حرف الهمزة
- باب الهمزة مع اللام
النهاية في غريب الحديث والأثر
ابن الأثير - مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
صفحة
63
( ألى ) ( هـ ) فيه : " من يتأل على الله يكذبه " أي من حكم عليه وحلف ، كقولك والله ليدخلن الله فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان ، وهو من الألية : اليمين . يقال آلى يولي إيلاء ، وتألى يتألى تأليا ، والاسم الألية .
( هـ ) ومنه الحديث : ويل للمتألين من أمتي يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار . وكذلك حديثه الآخر : " من المتألي على الله " .
* وحديث أنس رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا " أي حلف لا يدخل عليهن ، وإنما عداه بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من الدخول ، وهو يتعدى بمن . وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها .
* ومنه حديث علي رضي الله عنه : " ليس في الإصلاح إيلاء " أي أن الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في الرضا والنفع .
( هـ ) وفي حديث منكر ونكير : " لا دريت ولا ائتليت " أي ولا استطعت أن تدري .
[ ص: 63 ] يقال ما آلوه ، أي ما أستطيعه . وهو افتعلت منه ، والمحدثون يروونه : " لا دريت ولا تليت " والصواب الأول .
( هـ ) ومنه الحديث : " من صام الدهر لا صام ولا ألى " أي لا صام ولا استطاع أن يصوم ، وهو فعل منه ، كأنه دعا عليه . ويجوز أن يكون إخبارا ، أي لم يصم ولم يقصر من ألوت إذا قصرت . قال الخطابي : رواه إبراهيم بن فراس ولا آل ، بوزن عال ، وفسر بمعنى ولا رجع . قال : والصواب ألى مشددا ومخففا . يقال : ألى الرجل وألى إذا قصر وترك الجهد .
* ومنه الحديث : ما من وال إلا وله بطانتان ; بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ، وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد حاله .
* ومنه زواج علي رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة : ما يبكيك فما ألوتك ونفسي ، وقد أصبت لك خير أهلي أي ما قصرت في أمرك وأمري ، حيث اخترت لك عليا زوجا ، وقد تكرر في الحديث .
* وفيه : تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله الآلاء النعم ، واحدها ألا بالفتح والقصر ، وقد تكسر الهمزة ، وهي في الحديث كثيرة .
ومنه حديث علي رضي الله عنه : " حتى أورى قبسا لقابس ألاء الله " .
( هـ ) وفي صفة أهل الجنة : ومجامرهم الألوة هو العود الذي يتبخر به ، وتفتح همزته وتضم ، وهمزتها أصلية ، وقيل زائدة .
* ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : " أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة " .
[ ص: 64 ] ( هـ ) وفيه : " فتفل في عين علي رضي الله عنه ومسحها بألية إبهامه " ألية الإبهام أصلها ، وأصل الخنصر الضرة .
ومنه حديث البراء رضي الله عنه : " السجود على أليتي الكف " أراد ألية الإبهام وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين .
* وفي حديث آخر : " كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء " جمع الألية وهي طرف الشاة . والجب القطع .
* ومنه الحديث : لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة . أراد لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية .
* وفيه : " لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه " أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام . وهمزتها مكسورة . وقيل أصلها ولية فقلبت الواو همزة .
( س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : " كان يقوم له الرجل من إليته فما يجلس مجلسه " ويروى من ليته ; وسيذكر في باب اللام .
( هـ ) وفي حديث الحج : " وليس ثم طرد ، ولا إليك إليك " هو كما يقال الطريق الطريق ، ويفعل بين يدي الأمراء ، ومعناه تنح وأبعد . وتكريره للتأكيد .
( هـ ) وفي حديث عمر : " أنه قال لابن عباس رضي الله عنهم إني قائل لك قولا وهو إليك " في الكلام إضمار ، أي هو سر أفضيت به إليك .
( س ) وفي حديث ابن عمر : " اللهم إليك " أي أشكو إليك ، أو خذني إليك .
( س ) ومنه حديث الحسن : " أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال : اللهم إليك " أي اقبضني إليك ، والرعة : ما يظهر من الخلق .
( س ) وفي الحديث : " والشر ليس إليك " أي ليس مما يتقرب به إليك ، كما يقول الرجل [ ص: 65 ] لصاحبه أنا منك وإليك ، أي التجائي وانتمائي إليك .
* وفي حديث أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا " أي إلا ما لا بد منه للإنسان من الكن الذي تقوم به الحياة .
( هـ ) ومنه الحديث : ويل للمتألين من أمتي يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار . وكذلك حديثه الآخر : " من المتألي على الله " .
* وحديث أنس رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا " أي حلف لا يدخل عليهن ، وإنما عداه بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من الدخول ، وهو يتعدى بمن . وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها .
* ومنه حديث علي رضي الله عنه : " ليس في الإصلاح إيلاء " أي أن الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في الرضا والنفع .
( هـ ) وفي حديث منكر ونكير : " لا دريت ولا ائتليت " أي ولا استطعت أن تدري .
[ ص: 63 ] يقال ما آلوه ، أي ما أستطيعه . وهو افتعلت منه ، والمحدثون يروونه : " لا دريت ولا تليت " والصواب الأول .
( هـ ) ومنه الحديث : " من صام الدهر لا صام ولا ألى " أي لا صام ولا استطاع أن يصوم ، وهو فعل منه ، كأنه دعا عليه . ويجوز أن يكون إخبارا ، أي لم يصم ولم يقصر من ألوت إذا قصرت . قال الخطابي : رواه إبراهيم بن فراس ولا آل ، بوزن عال ، وفسر بمعنى ولا رجع . قال : والصواب ألى مشددا ومخففا . يقال : ألى الرجل وألى إذا قصر وترك الجهد .
* ومنه الحديث : ما من وال إلا وله بطانتان ; بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ، وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد حاله .
* ومنه زواج علي رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة : ما يبكيك فما ألوتك ونفسي ، وقد أصبت لك خير أهلي أي ما قصرت في أمرك وأمري ، حيث اخترت لك عليا زوجا ، وقد تكرر في الحديث .
* وفيه : تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله الآلاء النعم ، واحدها ألا بالفتح والقصر ، وقد تكسر الهمزة ، وهي في الحديث كثيرة .
ومنه حديث علي رضي الله عنه : " حتى أورى قبسا لقابس ألاء الله " .
( هـ ) وفي صفة أهل الجنة : ومجامرهم الألوة هو العود الذي يتبخر به ، وتفتح همزته وتضم ، وهمزتها أصلية ، وقيل زائدة .
* ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : " أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة " .
[ ص: 64 ] ( هـ ) وفيه : " فتفل في عين علي رضي الله عنه ومسحها بألية إبهامه " ألية الإبهام أصلها ، وأصل الخنصر الضرة .
ومنه حديث البراء رضي الله عنه : " السجود على أليتي الكف " أراد ألية الإبهام وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين .
* وفي حديث آخر : " كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء " جمع الألية وهي طرف الشاة . والجب القطع .
* ومنه الحديث : لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة . أراد لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية .
* وفيه : " لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه " أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام . وهمزتها مكسورة . وقيل أصلها ولية فقلبت الواو همزة .
( س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : " كان يقوم له الرجل من إليته فما يجلس مجلسه " ويروى من ليته ; وسيذكر في باب اللام .
( هـ ) وفي حديث الحج : " وليس ثم طرد ، ولا إليك إليك " هو كما يقال الطريق الطريق ، ويفعل بين يدي الأمراء ، ومعناه تنح وأبعد . وتكريره للتأكيد .
( هـ ) وفي حديث عمر : " أنه قال لابن عباس رضي الله عنهم إني قائل لك قولا وهو إليك " في الكلام إضمار ، أي هو سر أفضيت به إليك .
( س ) وفي حديث ابن عمر : " اللهم إليك " أي أشكو إليك ، أو خذني إليك .
( س ) ومنه حديث الحسن : " أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال : اللهم إليك " أي اقبضني إليك ، والرعة : ما يظهر من الخلق .
( س ) وفي الحديث : " والشر ليس إليك " أي ليس مما يتقرب به إليك ، كما يقول الرجل [ ص: 65 ] لصاحبه أنا منك وإليك ، أي التجائي وانتمائي إليك .
* وفي حديث أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا " أي إلا ما لا بد منه للإنسان من الكن الذي تقوم به الحياة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
