الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النهاية في غريب الحديث والأثر
- حرف الطاء
- باب الطاء مع الياء
النهاية في غريب الحديث والأثر
ابن الأثير - مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
صفحة
151
( طير ) ( هـ س ) فيه : " الرؤيا لأول عابر ، وهي على رجل طائر " . كل حركة من كلمة أو جار يجري فهو طائر مجازا ، أراد : على رجل قدر جار ، وقضاء ماض ، من خير أو شر ، وهي لأول عابر يعبرها : أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت على ما أولها ، وانتفى عنها غيره من التأويل .
وفي حديث آخر : " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر " . أي : لا يستقر تأويلها حتى تعبر . يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت . كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله ، فكيف يكون ما على رجله ؟ * وفي حديث أبي ذر : " تركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم " . يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه في الدين ، حتى لم يبق مشكل . فضرب ذلك مثلا . وقيل : أراد أنه لم يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام الطير وما يحل منه وما يحرم ، وكيف يذبح ، وما الذي يفدي منه المحرم إذا أصابه ، وأشباه ذلك ، ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك علمهم إياه ، أو رخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية .
* وفي حديث أبي بكر والنسابة : " فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء ؟ قال : لا " . شيبة الحمد : هو عبد المطلب بن هاشم ، سمي مطعم طير السماء ، لأنه لما نحر فداء ابنه عبد الله أبي النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بعير ، فرقها على رءوس الجبال فأكلتها الطير .
( هـ ) وفي صفة الصحابة : " كأنما على رءوسهم الطير " . وصفهم بالسكون والوقار ، وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة ; لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن .
[ ص: 151 ] * وفيه : رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه . أي : يجريه في الجهاد . فاستعار له الطيران .
ومنه حديث وابصة : " فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره " . أي : مال إلى جهة يهواها وتعلق بها . والمطار : موضع الطيران .
( س ) ومنه حديث عائشة : " أنها سمعت من يقول : إن الشؤم في الدار والمرأة ، فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض " . أي : كأنها تفرقت وتقطعت قطعا ، من شدة الغضب .
( س ) ومنه حديث عروة : " حتى تطايرت شؤون رأسه " . أي : تفرقت فصارت قطعا .
( س ) ومنه الحديث : " خذ ما تطاير من شعر رأسك " . أي : طال وتفرق .
* وفي حديث أم العلاء الأنصارية : " اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون " . أي : حصل نصيبنا منهم عثمان .
( س ) ومنه حديث رويفع : " إن كان أحدنا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليطير له النصل وللآخر القدح " . معناه : أن الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه . وطائر الإنسان : ما حصل له في علم الله مما قدر له .
( هـ ) ومنه الحديث : " بالميمون طائره " . أي : بالمبارك حظه . ويجوز أن يكون أصله من الطير السانح والبارح .
وفي حديث السحور والصلاة ذكر : " الفجر المستطير " هو الذي انتشر ضوءه واعترض في الأفق ، بخلاف المستطيل .
ومنه حديث بني قريظة :
( س ) ومنه حديث ابن مسعود : " فقدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة ، فقلنا : اغتيل [ ص: 152 ] أو استطير " . أي : ذهب به بسرعة كأن الطير حملته ، أو اغتاله أحد . والاستطارة والتطاير : التفرق والذهاب .
( هـ ) وفي حديث علي : " فأطرت الحلة بين نسائي " . أي : فرقتها بينهن وقسمتها فيهن . وقيل الهمزة أصلية . وقد تقدم .
( س ) وفيه : لا عدوى ولا طيرة . الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء ، وقد تسكن - : هي التشاؤم بالشيء . وهو مصدر تطير . يقال : تطير طيرة ، وتخير خيرة ، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما . وأصله فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما . وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع ، وأبطله ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر . وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا .
* ومنه الحديث : " ثلاث لا يسلم أحد منهن : الطيرة والحسد والظن . قيل : فما نصنع ؟ قال : إذا تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقق " .
* ومنه الحديث الآخر : الطيرة شرك ، وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل . هكذا جاء في الحديث مقطوعا . ولم يذكر المستثنى . أي : إلا وقد يعتريه التطير وتسبق إلى قلبه الكراهة . فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع .
وهذا كحديثه الآخر : " ما فينا إلا من هم أو لم ، إلا يحيى بن زكريا " فأظهر المستثنى .
وقيل إن قوله : " وما منا إلا " من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث ، وإنما جعل الطيرة من الشرك ; لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه ، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك .
وقوله : ولكن الله يذهبه بالتوكل . معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به .
( هـ ) وفيه : " إياك وطيرات الشباب " . أي : زلاتهم وغراتهم ، جمع طيرة .
وفي حديث آخر : " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر " . أي : لا يستقر تأويلها حتى تعبر . يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت . كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله ، فكيف يكون ما على رجله ؟ * وفي حديث أبي ذر : " تركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم " . يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه في الدين ، حتى لم يبق مشكل . فضرب ذلك مثلا . وقيل : أراد أنه لم يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام الطير وما يحل منه وما يحرم ، وكيف يذبح ، وما الذي يفدي منه المحرم إذا أصابه ، وأشباه ذلك ، ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك علمهم إياه ، أو رخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية .
* وفي حديث أبي بكر والنسابة : " فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء ؟ قال : لا " . شيبة الحمد : هو عبد المطلب بن هاشم ، سمي مطعم طير السماء ، لأنه لما نحر فداء ابنه عبد الله أبي النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بعير ، فرقها على رءوس الجبال فأكلتها الطير .
( هـ ) وفي صفة الصحابة : " كأنما على رءوسهم الطير " . وصفهم بالسكون والوقار ، وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة ; لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن .
[ ص: 151 ] * وفيه : رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه . أي : يجريه في الجهاد . فاستعار له الطيران .
ومنه حديث وابصة : " فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره " . أي : مال إلى جهة يهواها وتعلق بها . والمطار : موضع الطيران .
( س ) ومنه حديث عائشة : " أنها سمعت من يقول : إن الشؤم في الدار والمرأة ، فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض " . أي : كأنها تفرقت وتقطعت قطعا ، من شدة الغضب .
( س ) ومنه حديث عروة : " حتى تطايرت شؤون رأسه " . أي : تفرقت فصارت قطعا .
( س ) ومنه الحديث : " خذ ما تطاير من شعر رأسك " . أي : طال وتفرق .
* وفي حديث أم العلاء الأنصارية : " اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون " . أي : حصل نصيبنا منهم عثمان .
( س ) ومنه حديث رويفع : " إن كان أحدنا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليطير له النصل وللآخر القدح " . معناه : أن الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه . وطائر الإنسان : ما حصل له في علم الله مما قدر له .
( هـ ) ومنه الحديث : " بالميمون طائره " . أي : بالمبارك حظه . ويجوز أن يكون أصله من الطير السانح والبارح .
وفي حديث السحور والصلاة ذكر : " الفجر المستطير " هو الذي انتشر ضوءه واعترض في الأفق ، بخلاف المستطيل .
ومنه حديث بني قريظة :
وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير
أي : منتشر متفرق ، كأنه طار في نواحيها .( س ) ومنه حديث ابن مسعود : " فقدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة ، فقلنا : اغتيل [ ص: 152 ] أو استطير " . أي : ذهب به بسرعة كأن الطير حملته ، أو اغتاله أحد . والاستطارة والتطاير : التفرق والذهاب .
( هـ ) وفي حديث علي : " فأطرت الحلة بين نسائي " . أي : فرقتها بينهن وقسمتها فيهن . وقيل الهمزة أصلية . وقد تقدم .
( س ) وفيه : لا عدوى ولا طيرة . الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء ، وقد تسكن - : هي التشاؤم بالشيء . وهو مصدر تطير . يقال : تطير طيرة ، وتخير خيرة ، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما . وأصله فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما . وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع ، وأبطله ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر . وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا .
* ومنه الحديث : " ثلاث لا يسلم أحد منهن : الطيرة والحسد والظن . قيل : فما نصنع ؟ قال : إذا تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقق " .
* ومنه الحديث الآخر : الطيرة شرك ، وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل . هكذا جاء في الحديث مقطوعا . ولم يذكر المستثنى . أي : إلا وقد يعتريه التطير وتسبق إلى قلبه الكراهة . فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع .
وهذا كحديثه الآخر : " ما فينا إلا من هم أو لم ، إلا يحيى بن زكريا " فأظهر المستثنى .
وقيل إن قوله : " وما منا إلا " من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث ، وإنما جعل الطيرة من الشرك ; لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه ، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك .
وقوله : ولكن الله يذهبه بالتوكل . معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به .
( هـ ) وفيه : " إياك وطيرات الشباب " . أي : زلاتهم وغراتهم ، جمع طيرة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
