الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النهاية في غريب الحديث والأثر
- حرف العين
- باب العين مع الياء
النهاية في غريب الحديث والأثر
ابن الأثير - مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
صفحة
332
( عين ) ( س ) فيه أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر أي جاسوسا . واعتان له : إذا أتاه بالخبر .
* ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا .
( س ) وفيه خير المال عين ساهرة لعين نائمة أراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا ، وعين صاحبها نائمة ، فجعل السهر مثلا لجريها .
[ ص: 332 ] ( هـ ) وفيه إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة العين : اسم لما عن يمين قبلة العراق ، وذلك يكون أخلق للمطر في العادة ، تقول العرب : مطرنا بالعين .
وقيل : العين من السحاب : ما أقبل عن القبلة ، وذلك الصقع يسمى العين : وقوله : تشاءمت . أي أخذت نحو الشام . والضمير في نشأت للسحابة ، فتكون بحرية منصوبة ، أو للبحرية فتكون مرفوعة .
( س ) وفيه إن موسى - عليه السلام - فقأ عين ملك الموت بصكة صكه قيل : أراد أنه أغلظ له في القول . يقال : أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ .
والكلام الذي قاله له موسى - عليه السلام - ، قال له : أحرج عليك أن تدنو مني ، فإني أحرج داري ومنزلي . فجعل هذا تغليظا من موسى له ، تشبيها بفقء العين .
وقيل : هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ، ولا يدخل في كيفيته .
( هـ ) وفي حديث عمر " أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين ، فلطمه علي ، فاستعدى عليه عمر ، فقال : ضربك بحق أصابته عين من عيون الله " أراد خاصة من خواص الله عز وجل ، ووليا من أوليائه .
* وفيه ، العين حق ، وإذا استغسلتم فاغسلوا يقال : أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها . يقال : عانه يعينه عينا فهو عائن ، إذا أصابه بالعين ، والمصاب معين .
* ومنه الحديث كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين .
* ومنه الحديث لا رقية إلا من عين أو حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض ; لأنه أمر بالرقية مطلقا . ورقى بعض أصحابه من غيرهما . وإنما معناه : لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة .
[ ص: 333 ] ( هـ ) وفي حديث علي " أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه " وذلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها ، فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود أو غيرها ، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة ، ثم تنصب على مسافة تدركها العين العليلة ، ويعرف ما بين المسافتين ، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية .
وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس .
* وفيه إن في الجنة لمجتمعا للحور العين العين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين . والرجل أعين . وأصل جمعها بضم العين ، فكسرت لأجل الياء ، كأبيض وبيض .
* ومنه الحديث أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب العين هي جمع أعين .
* وحديث اللعان إن جاءت به أعين أدعج .
* وفي حديث الحجاج " قال للحسن : والله لعينك أكبر من أمدك " أي شاهدك ومنظرك أكبر من أمد عمرك . وعين كل شيء : شاهده وحاضره .
[ هـ ] وفي حديث عائشة " اللهم عين على سارق أبي بكر " أي أظهر عليه سرقته . يقال : عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين ، من عين الشيء : نفسه وذاته .
* ومنه الحديث " أوه عين الربا " أي ذاته ونفسه . وقد تكرر في الحديث .
( هـ ) وفي حديث علي " إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات " الأعيان : الإخوة لأب واحد وأم واحدة ، مأخوذ من عين الشيء وهو النفيس منه . وبنو العلات لأب واحد وأمهات شتى . فإذا كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف .
[ هـ ] وفي حديث ابن عباس أنه كره العينة هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم [ ص: 334 ] إلى أجل مسمى ، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ، ثم باعها [ من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمى ثم باعها ] المشترى من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن ، فهذه أيضا عينة . وهي أهون من الأولى وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ; لأن العين هو المال الحاضر من النقد ، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة .
( س ) وفي حديث عثمان " قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به : إني لم أفر يوم عينين ، فقال له : لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه ؟ " عينان : اسم جبل بأحد . ويقال ليوم أحد يوم عينين . وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يومئذ .
* ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا .
( س ) وفيه خير المال عين ساهرة لعين نائمة أراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا ، وعين صاحبها نائمة ، فجعل السهر مثلا لجريها .
[ ص: 332 ] ( هـ ) وفيه إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة العين : اسم لما عن يمين قبلة العراق ، وذلك يكون أخلق للمطر في العادة ، تقول العرب : مطرنا بالعين .
وقيل : العين من السحاب : ما أقبل عن القبلة ، وذلك الصقع يسمى العين : وقوله : تشاءمت . أي أخذت نحو الشام . والضمير في نشأت للسحابة ، فتكون بحرية منصوبة ، أو للبحرية فتكون مرفوعة .
( س ) وفيه إن موسى - عليه السلام - فقأ عين ملك الموت بصكة صكه قيل : أراد أنه أغلظ له في القول . يقال : أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ .
والكلام الذي قاله له موسى - عليه السلام - ، قال له : أحرج عليك أن تدنو مني ، فإني أحرج داري ومنزلي . فجعل هذا تغليظا من موسى له ، تشبيها بفقء العين .
وقيل : هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ، ولا يدخل في كيفيته .
( هـ ) وفي حديث عمر " أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين ، فلطمه علي ، فاستعدى عليه عمر ، فقال : ضربك بحق أصابته عين من عيون الله " أراد خاصة من خواص الله عز وجل ، ووليا من أوليائه .
* وفيه ، العين حق ، وإذا استغسلتم فاغسلوا يقال : أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها . يقال : عانه يعينه عينا فهو عائن ، إذا أصابه بالعين ، والمصاب معين .
* ومنه الحديث كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين .
* ومنه الحديث لا رقية إلا من عين أو حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض ; لأنه أمر بالرقية مطلقا . ورقى بعض أصحابه من غيرهما . وإنما معناه : لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة .
[ ص: 333 ] ( هـ ) وفي حديث علي " أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه " وذلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها ، فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود أو غيرها ، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة ، ثم تنصب على مسافة تدركها العين العليلة ، ويعرف ما بين المسافتين ، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية .
وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس .
* وفيه إن في الجنة لمجتمعا للحور العين العين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين . والرجل أعين . وأصل جمعها بضم العين ، فكسرت لأجل الياء ، كأبيض وبيض .
* ومنه الحديث أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب العين هي جمع أعين .
* وحديث اللعان إن جاءت به أعين أدعج .
* وفي حديث الحجاج " قال للحسن : والله لعينك أكبر من أمدك " أي شاهدك ومنظرك أكبر من أمد عمرك . وعين كل شيء : شاهده وحاضره .
[ هـ ] وفي حديث عائشة " اللهم عين على سارق أبي بكر " أي أظهر عليه سرقته . يقال : عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين ، من عين الشيء : نفسه وذاته .
* ومنه الحديث " أوه عين الربا " أي ذاته ونفسه . وقد تكرر في الحديث .
( هـ ) وفي حديث علي " إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات " الأعيان : الإخوة لأب واحد وأم واحدة ، مأخوذ من عين الشيء وهو النفيس منه . وبنو العلات لأب واحد وأمهات شتى . فإذا كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف .
[ هـ ] وفي حديث ابن عباس أنه كره العينة هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم [ ص: 334 ] إلى أجل مسمى ، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ، ثم باعها [ من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمى ثم باعها ] المشترى من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن ، فهذه أيضا عينة . وهي أهون من الأولى وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ; لأن العين هو المال الحاضر من النقد ، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة .
( س ) وفي حديث عثمان " قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به : إني لم أفر يوم عينين ، فقال له : لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه ؟ " عينان : اسم جبل بأحد . ويقال ليوم أحد يوم عينين . وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يومئذ .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
