[ أسس ]

أسس : الأس والأسس والأساس : كل مبتدأ شيء . والأس . والأساس : أصل البناء والأسس مقصور منه وجمع الأس إساس [ ص: 105 ] مثل عس وعساس ، وجمع الأساس أسس مثل قذال وقذل ، وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب . والأسيس : أصل كل شيء . وأس الإنسان : قلبه لأنه أول متكون في الرحم ، وهو من الأسماء المشتركة . وأس البناء : مبتدؤه ; أنشد nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد ، قال : وأحسبه لكذاب بني الحرماز :

وأس مجد ثابت وطيد نال السماء ، فرعه مديد

، وقد أس البناء يؤسه أسا وأسسه تأسيسا ، الليث : أسست دارا إذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها ، وهذا تأسيس حسن . وأس الإنسان وأسه أصله ، وقيل : هو أصل كل شيء . وفي المثل : ألصقوا الحس بالأس ; الحس في هذا الموضع : الشر ، والأس : الأصل يقول : ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم . وكان ذلك على أس الدهر وأس الدهر وإس الدهر ، ثلات لغات ، أي على قدم الدهر ووجهه ويقال : على است الدهر . والأسيس : العوض : التهذيب : والتأسيس في الشعر ألف تلزم القافية وبينها وبين حرف الروي حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن ، ويجوز إبدال هذا الحرف بغيره ، وأما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه حرف تأسيس حتى يكون نحو مجاهد فالألف تأسيس ، وقال أبو عبيد : الروي حرف القافية نفسها ، ومنها التأسيس وأنشد :

ألا طال هذا الليل واخضل جانبه

فالقافية هي الباء والألف فيها هي التأسيس والهاء هي الصلة ، ويروى : واخضر جانبه ; قال الليث : وإن جاء شيء من غير تأسيس فهو المؤسس ، وهو عيب في الشعر غير أنه ربما اضطر إليه بعضهم ، قال : وأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي بعده مفتوحا لأن فتحه يغلب على فتحة الألف كأنها تزال من الوهم ; قال العجاج :

مبارك للأنبياء خاتم     معلم آي الهدى معلم

ولو قال خاتم - بكسر التاء - لم يحسن ، وقيل : إن لغة العجاج خأتم ، بالهمزة ، ولذلك أجازه ، وهو مثل السأسم ، وهي شجرة جاء في قصيدة الميسم والسأسم ; وفي المحكم : التأسيس في القافية الحرف الذي قبل الدخيل ، وهو أول جزء في القافية كألف ناصب ; وقيل : التأسيس في القافية هو الألف التي ليس بينها وبين حرف الروي إلا حرف واحد ، كقوله :

كليني لهم ، يا أميمة ، ناصب

فلا بد من هذه الألف إلى آخر القصيدة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده : هكذا سماه الخليل تأسيسا جعل المصدر اسما له ، وبعضهم يقول ألف التأسيس ، فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسم والمصدر . وقالوا في الجمع : تأسيسات فهذا يؤذن بأن التأسيس عندهم قد أجروه مجرى الأسماء ، لأن الجمع في المصادر ليس بكثير ولا أصل فيكون هذا محمولا عليه . قال : وأرى أهل العروض إنما تسمحوا بجمعه ، وإلا فإن الأصل إنما هو المصدر ، والمصدر قلما يجمع إلا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالأمراض والأشغال والعقول . وأسس بالحرف : جعله تأسيسا ، وإنما سمي تأسيسا لأنه اشتق من أس الشيء ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13042ابن جني : ألف التأسيس كأنها ألف القافية وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه ، وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس القافية اشتق من ألف التأسيس ، فأما الفتحة قبلها فجزء منها . والأس والإس والأس : الإفساد بين الناس ، أس بينهم يؤس أسا . ورجل أساس : نمام مفسد . الأموي : إذا كانت البقية من لحم قيل أسيت له من اللحم أسيا أي أبقيت له ، وهذا في اللحم خاصة . والأس : بقية الرماد بين الأثافي . والأس : المزين للكذب . وإس إس : من زجر الشاة ، أسها يؤسها أسا ، وقال بعضهم : نسا . وأس بها : زجرها ، وقال : إس إس : زجر للغنم كإس إس ، وأس أس : من رقى الحيات . قال الليث : الراقون إذا رقوا الحية ليأخذوها ففرغ أحدهم من رقيته ، قال لها : أس ، فإنها تخضع له وتلين . وفي الحديث : كتب عمر إلى أبي موسى : أسس بين الناس في وجهك وعدلك أي سو بينهم . قال ابن الأثير : وهو من ساس الناس يسوسهم ، والهمزة فيه زائدة ، ويروى : آس بين الناس من المواساة .