[ حقا ]

حقا : الحقو والحقو : الكشح ، وقيل : معقد الإزار ، والجمع أحق وأحقاء وحقي وحقاء ، وفي الصحاح : الحقو الخصر ومشد الإزار من الجنب . يقال : أخذت بحقو فلان . وفي حديث صلة الرحم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10369564قامت الرحم فأخذت بحقو العرش ; لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه ، والحقو فيه مجاز وتمثيل . وفي حديث النعمان يوم نهاوند : تعاهدوا هماينكم في أحقيكم ; الأحقي : جمع قلة للحقو موضع الإزار . ويقال : رمى فلان بحقوه إذا رمى بإزاره . وحقاه حقوا : أصاب حقوه . والحقوان والحقوان : الخاصرتان . ورجل حق : يشتكي حقوه ; عن اللحياني . وحقي حقوا ، فهو محقو ومحقي : شكا حقوه ; قال الفراء : بني على فعل كقوله :

ما أنا بالجافي ولا المجفي

قال : بناه على جفي ، وأما nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فقال : إنما فعلوا ذلك ؛ لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف عليهم من الواو ، وكل واحدة منهما تدخل على الأخرى في الأكثر ، والعرب تقول : عذت بحقوه إذا عاذ به ليمنعه ; قال :

سماع الله والعلماء أني     أعوذ بحقو خالك ، يا ابن عمرو

وأنشد الأزهري :

وعذتم بأحقاء الزنادق ، بعدما     عركتكم عرك الرحى بثفالها

وقولهم : عذت بحقو فلان إذا استجرت به واعتصمت . والحقو والحقو والحقوة والحقاء ، كله : الإزار ، كأنه سمي بما يلاث عليه ، والجمع كالجمع . الجوهري : أصل أحق أحقو على أفعل فحذف ؛ لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة ، فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الكسرة فصارت الآخرة ياء مكسورا ما قبلها ، فإذا صارت كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين ، والكثير في الجمع حقي وحقين ، وهو فعول ، قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري في قول الجوهري فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الكسرة قال : صوابه عكس ما ذكر ؛ لأن الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت الضمة من الكسرة ، والأمر بعكس ذلك ، وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة . وروي nindex.php?page=hadith&LINKID=10369565عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حين ماتت حقوه وقال : أشعرنها إياه ; الحقو : الإزار هاهنا ، وجمعه حقي . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : الأصل في الحقو معقد الإزار ثم سمي الإزار حقوا لأنه يشد على الحقو ، كما تسمى المرادة راوية لأنها على الراوية ، وهو الجمل . وفي حديث عمر - رضي الله عنه - قال للنساء : تزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن . وقال أبو عبيد : الحقو والحقو الخاصرة . وحقو السهم : موضع الريش ، وقيل : مستدقه من مؤخره مما يلي الريش . وحقو الثنية : جانباها . والحقو : موضع غليظ مرتفع على السيل ، والجمع حقاء ; قال أبو النجم يصف مطرا :

ينفي ضباع القف من حقائه

وقال النضر : حقي الأرض سفوحها وأسنادها ، واحدها حقو ، وهو السند والهدف . nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو . وقال الليث : إذا نظرت على رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت لمخرميها حقوين ; قال nindex.php?page=showalam&ids=15871ذو الرمة :

تلوي الثنايا ، بأحقيها ، حواشيه     لي الملاء بأبواب التفاريج

يعني به السراب . والحقاء : جمع حقوة ، وهو مرتفع عن النجوة ، وهو منها موضع الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل . والحقوة والحقاء : وجع في البطن يصيب الرجل من أن يأكل اللحم بحتا فيأخذهم لذلك سلاح ، وفي التهذيب : يورث نفخة في الحقوين ، وقد حقي فهو محقو ومحقي إذا أصابه ذلك الداء ; وقال رؤبة :

من حقوة البطن وداء الإغداد

فمقحو على القياس ، ومحقي على ما قدمناه . وفي الحديث : إن الشيطان قال ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة ; الحقوة : وجع في البطن . والحقوة في الإبل : نحو التقطيع تأخذها من النحاز يتقطع له البطن ، وأكثر ما تقال الحقوة للإنسان ، حقي يحقى حقا فهو محقو . ورجل محقو : معناه إذا اشتكى حقوه . أبو عمرو : الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير ; وأنشد لطلق بن عدي :

ثم حططنا الجل ذا الحقاء     كمثل لون خالص الحناء

أخبر أنه كميت . الفراء : قالت الدبيرية : يقال ولغ الكلب في الإناء ولجن واحتقى يحتقي احتقاء بمعنى واحد . حقاء : موضع أو جبل .