الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
114
[ بعض ]
بعض : بعض الشيء : طائفة منه ، والجمع أبعاض ، قال ابن سيده : حكاه ابن جني فلا أدري أهو تسمح أم هو شيء رواه ، واستعمل الزجاجي بعضا بالألف واللام فقال : وإنما قلنا البعض والكل مجازا ، وعلى استعمال الجماعة له مسامحة ، وهو في الحقيقة غير جائز يعني أن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة . قال أبو حاتم : قلت للأصمعي : رأيت في كتاب ابن المقفع : العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل ، فأنكره أشد الإنكار وقال : الألف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام . وفي القرآن العزيز : وكل أتوه داخرين . قال أبو حاتم : ولا تقول العرب الكل ولا البعض ، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب . وقال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل وإن أباه الأصمعي . ويقال : جارية حسانة يشبه بعضها بعضا ، وبعض مذكر في الوجوه كلها . وبعض الشيء تبعيضا فتبعض : فرقه أجزاء فتفرق ، وقيل : بعض الشيء كله ، قال لبيد :
قال ابن سيده : وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل ، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه . قال أبو العباس أحمد بن يحيى : أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد :
فادعى وأخطأ أن البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه . وقوله - تعالى - : يلتقطه بعض السيارة ، بالتأنيث في قراءة من قرأ به فإنه أنث لأن بعض السيارة سيارة كقولهم : ذهبت بعض أصابعه لأن بعض الأصابع يكون أصبعا وأصبعين وأصابع ، قال : وأما جزم أو يعتلق فإنه رده على معنى الكلام الأول ، ومعناه جزاء كأنه قال : وإن أخرج في طلب المال أصب ما أملت أو يعلق الموت نفسي ، وقال : قوله في قصة مؤمن آل فرعون وما أجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون : وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ، إنه كان وعدهم بشيئين : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال : يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير أن نفى عذاب الآخرة . وقال الليث : بعض العرب يصل ببعض كما تصل بما ، من ذلك قوله - تعالى - : وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ، يريد يصبكم الذي يعدكم ، وقيل في قوله بعض الذي يعدكم ; أي كل الذي يعدكم أي إن يكن موسى صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به وبتوعدكم ، لا بعض دون بعض لأن ذلك من فعل الكهان ، وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب ، وأنشد :
ليس يريد عن بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل ، وبعض ضد كل ، وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عصر :
أراد بكل ما فيكما فيما يقال : وقال أبو إسحاق في قوله : بعض الذي يعدكم : من لطيف المسائل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع بعضه ، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم ؟ وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر . وليس في هذا معنى الكل وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأن البعض هو الكل ، ومثل هذا قول الشاعر :
لأن القائل إذا قال أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة ، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل ، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه ، وكأن مؤمن آل فرعون قال لهم : أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم ، وفي بعض ذلك هلاككم ، فهذا تأويل قوله : يصبكم بعض الذي يعدكم . والبعوض : ضرب من الذباب معروف ، الواحدة بعوضة ، قال الجوهري : هو البق ، وقوم مبعوضون . والبعض : مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا : عضه وآذاه ، ولا يقال في غير البعوض ، قال يمدح رجلا بات في كلة :
قوله بعضا : أي عضا . وأبو دثار : الكلة . وبعض القوم : آذاهم البعوض . وأبعضوا : إذا كان في أرضهم بعوض . وأرض مبعضة ومبقة كثيرة البعوض والبق ، وهو البعوض ، قال الشاعر :
وقال ذو الرمة :
مشيحة : حذرة : والمشيح في لغة هذيل : المجد ، وإذا أنشد الهذلي هذا البيت أنشده :
وأنشد أبو عبيد الله محمد بن زياد الأعرابي :
وقد ورد في الحديث ذكر البعوض وهو البق . والبعوضة : موضع كان للعرب فيه يوم مذكور ، قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم :
[ ص: 114 ]
ورمل البعوضة : معروفة بالبادية .
بعض : بعض الشيء : طائفة منه ، والجمع أبعاض ، قال ابن سيده : حكاه ابن جني فلا أدري أهو تسمح أم هو شيء رواه ، واستعمل الزجاجي بعضا بالألف واللام فقال : وإنما قلنا البعض والكل مجازا ، وعلى استعمال الجماعة له مسامحة ، وهو في الحقيقة غير جائز يعني أن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة . قال أبو حاتم : قلت للأصمعي : رأيت في كتاب ابن المقفع : العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل ، فأنكره أشد الإنكار وقال : الألف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام . وفي القرآن العزيز : وكل أتوه داخرين . قال أبو حاتم : ولا تقول العرب الكل ولا البعض ، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب . وقال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل وإن أباه الأصمعي . ويقال : جارية حسانة يشبه بعضها بعضا ، وبعض مذكر في الوجوه كلها . وبعض الشيء تبعيضا فتبعض : فرقه أجزاء فتفرق ، وقيل : بعض الشيء كله ، قال لبيد :
أو يعتلق بعض النفوس حمامها .
قال ابن سيده : وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل ، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه . قال أبو العباس أحمد بن يحيى : أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد :
أو يعتلق بعض النفوس حمامها .
فادعى وأخطأ أن البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه . وقوله - تعالى - : يلتقطه بعض السيارة ، بالتأنيث في قراءة من قرأ به فإنه أنث لأن بعض السيارة سيارة كقولهم : ذهبت بعض أصابعه لأن بعض الأصابع يكون أصبعا وأصبعين وأصابع ، قال : وأما جزم أو يعتلق فإنه رده على معنى الكلام الأول ، ومعناه جزاء كأنه قال : وإن أخرج في طلب المال أصب ما أملت أو يعلق الموت نفسي ، وقال : قوله في قصة مؤمن آل فرعون وما أجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون : وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ، إنه كان وعدهم بشيئين : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال : يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير أن نفى عذاب الآخرة . وقال الليث : بعض العرب يصل ببعض كما تصل بما ، من ذلك قوله - تعالى - : وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ، يريد يصبكم الذي يعدكم ، وقيل في قوله بعض الذي يعدكم ; أي كل الذي يعدكم أي إن يكن موسى صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به وبتوعدكم ، لا بعض دون بعض لأن ذلك من فعل الكهان ، وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب ، وأنشد :
فيا ليته يعفى ويقرع بيننا عن الموت ، أو عن بعض شكواه مقرع
ليس يريد عن بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل ، وبعض ضد كل ، وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عصر :
لولا الحياء ولولا الدين ، عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري .
أراد بكل ما فيكما فيما يقال : وقال أبو إسحاق في قوله : بعض الذي يعدكم : من لطيف المسائل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع بعضه ، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم ؟ وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر . وليس في هذا معنى الكل وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأن البعض هو الكل ، ومثل هذا قول الشاعر :
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل .
لأن القائل إذا قال أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة ، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل ، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه ، وكأن مؤمن آل فرعون قال لهم : أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم ، وفي بعض ذلك هلاككم ، فهذا تأويل قوله : يصبكم بعض الذي يعدكم . والبعوض : ضرب من الذباب معروف ، الواحدة بعوضة ، قال الجوهري : هو البق ، وقوم مبعوضون . والبعض : مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا : عضه وآذاه ، ولا يقال في غير البعوض ، قال يمدح رجلا بات في كلة :
لنعم البيت بيت أبي دثار إذا ما خاف بعض القوم بعضا !
قوله بعضا : أي عضا . وأبو دثار : الكلة . وبعض القوم : آذاهم البعوض . وأبعضوا : إذا كان في أرضهم بعوض . وأرض مبعضة ومبقة كثيرة البعوض والبق ، وهو البعوض ، قال الشاعر :
يطن بعوض الماء فوق قذالها كما اصطخبت بعد النجي خصوم .
وقال ذو الرمة :
كما ذببت عذراء ، وهي مشيحة بعوض القرى عن فارسي مرفل .
مشيحة : حذرة : والمشيح في لغة هذيل : المجد ، وإذا أنشد الهذلي هذا البيت أنشده :
كما ذببت عذراء غير مشيحة .
وأنشد أبو عبيد الله محمد بن زياد الأعرابي :
وليلة لم أدر ما كراها أسامر البعوض في دجاها
كل زجول يتقى شذاها لا يطرب السامع من غناها .
وقد ورد في الحديث ذكر البعوض وهو البق . والبعوضة : موضع كان للعرب فيه يوم مذكور ، قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم :
[ ص: 114 ]
على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى .
ورمل البعوضة : معروفة بالبادية .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
