الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
87
[ قرن ]
قرن : القرن للثور وغيره : الروق ، والجمع قرون ، لا يكسر على غير ذلك وموضعه من رأس الإنسان قرن أيضا ، وجمعه قرون . وكبش أقرن : كبير القرنين ، وكذلك التيس ، والأنثى قرناء ، والقرن مصدر كبش أقرن بين القرن . ورمح مقرون : سنانه من قرن ، وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر الوحشي ، قال الكميت :
وقوله :
فسره بما قدمناه . والقرن : الذؤابة وخص بعضهم به ذؤابة المرأة وضفيرتها ، والجمع قرون . وقرنا الجرادة : شعرتان في رأسها . وقرن الرجل : حد رأسه وجانبه . وقرن الأكمة : رأسها . وقرن الجبل : أعلاه ، وجمعهما قران أنشد سيبويه :
وفي حديث قيلة : فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه ، أي : بعض نواحي رأسي . وحية قرناء : لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان ، وأكثر ذلك في الأفاعي . الأصمعي : القرناء الحية ; لأن لها قرنا ؛ قال ذو الرمة يصف الصائد وقترته :
وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها إرنانها وزمالها يقول : يبين لهذا الصائد صوتها أنها أفعى ، ويبين له مشيها وهو زمالها أنها أفعى ، وهو مظلم يعني الصائد أنه في ظلمة القترة ، وذكر في ترجمة عرزل للأعشى :
قال : أراد بالقرناء الحية . والقرنان : منارتان تبنيان على رأس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور ، وتعلق منها البكرة ، وقيل : هما ميلان على فم البئر تعلق بهما البكرة ، وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة ، فإذا كانا من خشب فهما دعامتان . وقرنا البئر : هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه ، قال الراجز :
وفي حديث أبي أيوب : فوجده الرسول يغتسل بين القرنين ، هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها ، فإن كانا من خشب فهما زرنوقان . والقرن أيضا : البكرة ، والجمع أقرن وقرون . وقرن الفلاة : أولها . وقرن الشمس : أولها عند طلوع الشمس وأعلاها ، وقيل : أول شعاعها ، وقيل : ناحيتها . وفي حديث الشمس : تطلع بين قرني شيطان فإذا طلعت قارنها ، فإذا ارتفعت فارقها ، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في هذا الوقت ، وقيل : قرنا الشيطان ناحيتا رأسه ، وقيل : قرناه جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر . ويقال : إن الأشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءى للعيون إنها تشرق عليهم ومنه قوله :
قيل : إن الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر ، فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها ، وذلك بين في حديث أبي بن كعب وذكره آية ليلة القدر ، وقيل : القرن القوة ، أي : حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها ، وقيل : بين قرنيه ، أي : أمتيه الأولين والآخرين ، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها ، فكأن الشيطان سول له ذلك ، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها . وذو القرنين الموصوف في التنزيل : لقب لإسكندر الرومي ، سمي بذلك ; لأنه قبض على قرون الشمس ، وقيل : سمي به ; لأنه دعا قومه إلى العبادة فقرنوه ، أي : ضربوه على قرني رأسه ، وقيل : لأنه كانت له ضفيرتان ، وقيل : لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - عليه السلام - : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها ، قيل في تفسيره : ذو قرني الجنة ، أي : طرفيها قال أبو عبيد : ولا أحسبه أراد هذا ، ولكنه أراد بقوله ذو قرنيها ، أي : ذو قرني الأمة ، فأضمر الأمة وإن لم يتقدم ذكرها ، كما قال تعالى : حتى توارت بالحجاب أراد الشمس ولا ذكر لها . وقوله تعالى : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة وكقول حاتم :
يعني النفس ولم يذكرها . قال أبو عبيد : وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن علي - رضي الله عنه - وذلك أنه ذكر ذا القرنين ، فقال : دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله ، فنرى أنه أراد نفسه ، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي ; لأنه ضرب على رأسه ضربتين : إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة ابن ملجم . و ذو القرنين : هو الإسكندر سمي بذلك ; لأنه ملك الشرق والغرب ، وقيل : لأنه كان في رأسه شبه قرنين ، وقيل : رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس . وروي عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله - عليه السلام - : إنك لذو قرنيها يعني جبليها وهما الحسن و الحسين وأنشد :
قال : قرناها هاهنا قرناها ، وكان قد شدنا ؛ فإذا آذاها شيء دفعا عنها . وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين ، قال : كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء ، وقيل في قوله : إنك ذو قرنيها ، أي : إنك ذو قرني أمتي ، كما أن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم . وقال - صلى الله عليه وسلم - : ما أدري ذو القرنين أنبيا كان أم لا . و ذو القرنين : المنذر الأكبر بن ماء السماء جد النعمان بن المنذر قيل له ذلك ; لأنه كانت له ذؤابتان يضفرهما في قرني رأسه فيرسلهما ، وليس هو الموصوف في التنزيل ، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس :
وقرن القوم : سيدهم . ويقال : للرجل قرنان ، أي : ضفيرتان وقال الأسدي :
[ ص: 87 ]
أراد يا بني التي شاب قرناها فأضمره . وقرن الكلإ : أنفه الذي لم يوطأ ، وقيل : خيره ، وقيل : آخره . وأصاب قرن الكلإ إذا أصاب مالا وافرا . والقرن : حلبة من عرق . يقال : حلبنا الفرس قرنا أو قرنين ، أي : عرقناه . والقرن : الدفعة من العرق . يقال : عصرنا الفرس قرنا أو قرنين ، والجمع قرون قال زهير :
وكذلك عدا الفرس قرنا أو قرنين . أبو عمرو : القرون العرق . قال الأزهري : كأنه جمع قرن . والقرون : الذي يعرق سريعا ، وقيل : الذي يعرق سريعا إذا جرى ، وقيل : الفرس الذي يعرق سريعا فخص . والقرن : الطلق من الجري . وقرون المطر : دفعه المتفرقة . والقرن : الأمة تأتي بعد الأمة ، قيل : مدته عشر سنين ، وقيل : عشرون سنة ، وقيل : ثلاثون ، وقيل : ستون ، وقيل : سبعون ، وقيل : ثمانون وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان ، وفي النهاية : أهل كل زمان ، مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم . وفي الحديث : أن رجلا أتاه ، فقال علمني دعاء ثم أتاه عند قرن الحول ، أي : عند آخر الحول الأول وأول الثاني . والقرن في قوم نوح : على مقدار أعمارهم ، وقيل : القرن أربعون سنة بدليل قول الجعدي :
وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وقيل : القرن مائة سنة ، وجمعه قرون . وفي الحديث : أنه مسح رأس غلام ، وقال عش قرنا . فعاش مائة سنة . والقرن من الناس : أهل زمان واحد ، وقال :
ابن الأعرابي : القرن الوقت من الزمان ، يقال : هو أربعون سنة ، وقالوا : هو ثمانون سنة ، وقالوا : مائة سنة ، قال أبو العباس . وهو الاختيار لما تقدم من الحديث . وفي التنزيل العزيز : ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن قال أبو إسحق : القرن ثمانون سنة ، وقيل : سبعون سنة ، وقيل : هو مطلق من الزمان ، وهو مصدر قرن يقرن ؛ قال الأزهري : والذي يقع عندي ، والله أعلم ، أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم قلت السنون أو كثرت ، والدليل على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : خيركم قرني ، يعني أصحابي ، ثم الذين يلونهم ، يعني التابعين ، ثم الذي يلونهم ، يعني الذين أخذوا عن التابعين ، قال : وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها ، وإنما اشتقاق القرن من الاقتران ، فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر . وفي حديث خباب : هذا قرن قد طلع ; أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا ، يعني القصاص ، وقيل : أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأى المسلمين وطاعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتباعهم إياه حين صلى بهم : ما رأيت كاليوم طاعة قوم ، ولا فارس الأكارم ، ولا الروم ذات القرون ، قيل لهم : ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن ، وقيل : سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم إياها وأنهم لا يجزونها . وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن ، قال المرقش :
أراد الروم ، وكانوا ينزلون الشام والقرن : الجبيل المنفرد ، وقيل : هو قطعة تنفرد من الجبل ، وقيل : هو الجبل الصغير ، وقيل : الجبيل الصغير المنفرد ، والجمع قرون وقران ، قال أبو ذؤيب :
والقرن : شيء من لحاء شجر يفتل منه حبل . والقرن : الحبل من اللحاء ، حكاه أبو حنيفة . والقرن أيضا : الخصلة المفتولة من العهن . والقرن : الخصلة من الشعر والصوف ، جمع كل ذلك قرون ، ومنه قول أبي سفيان في الروم : ذات القرون ، قال الأصمعي : أراد قرون شعورهم وكانوا يطولون ذلك يعرفون به ، ومنه حديث غسل الميت : ومشطناها ثلاث قرون . وفي حديث الحجاج : قال لأسماء : لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك . وفي الحديث : فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا . والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن ، فالقرون جمع قرن . وقول الأخطل يصف النساء :
قال أبو الهيثم : القرون هاهنا حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها ، وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام ، يقول : فهؤلاء النساء إذا صرنا في قرونهن فاصطدننا فكأنهن كانت عليهن نذور أن يقتلننا فحلت ، وقول ذي الرمة في لغزيته :
قيل : أراد بالشعب شعب الجبل ، وقيل : أراد بالشعب فوق السهم ، وبالقرانى وترا فتل من جلد إبل قياسرة . وإبل قرانى ، أي : ذات قرائن ، وقول أبي النجم يذكر شعره حين صلع :
أي : أفنى شعري غروب الشمس وطلوعها ، وهو مر الدهر . والقرين : العين الكحيل . والقرن : شبيه بالعفلة ، وقيل : هو كالنتوء في الرحم ، يكون في الناس والشاء والبقر . والقرناء : العفلاء . وقرنة الرحم : ما نتأ منه ، وقيل : القرنتان رأس الرحم ، وقيل : زاويتاه ، وقيل : شعبتاه ، كل واحدة منهما قرنة ، وكذلك هما من رحم الضبة ، والقرن : العفلة الصغيرة ، عن الأصمعي . واختصم إلى شريح في جارية بها قرن ، فقال : أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب ، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب . الأصمعي : القرن في المرأة كالأدرة في الرجل . التهذيب : القرناء من النساء التي في فرجها مانع [ ص: 88 ] يمنع من سلوك الذكر فيه : إما غدة غليظة ، أو لحمة مرتتقة ، أو عظم ، يقال لذلك كله : القرن ، وكان عمر يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه المهر . وحكى ابن بري عن القزاز قال : واختصم إلى شريح في قرن فجعل القرن هو العيب ، وهو من قولك امرأة قرناء بينة القرن ، فأما القرن ، بالسكون ، فاسم العفلة ، والقرن ، بالفتح ، فاسم العيب . وفي حديث علي - كرم الله وجهه - : إذا تزوج المرأة وبها قرن فإن شاء أمسك وإن شاء طلق . القرن بسكون الراء : شيء يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء ، ويقال له : العفلة . وقرنة السيف والسنان وقرنهما : حدهما . وقرنة النصل : طرفه ، وقيل : قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله . والقرنة بالضم : الطرف الشاخص من كل شيء يقال : قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة الرحم لإحدى شعبتيه . التهذيب : والقرنة حد السيف والرمح والسهم ، وجمع القرنة قرن . الليث : القرن حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة ، والمقرنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض ، سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي :
أراد بالمقرنة إكاما صغارا مقترنة . وأقرن الرمح إليه : رفعه . الأصمعي : الإقران رفع الرجل رأس رمحه لئلا يصيب من قدامه . يقال : أقرن رمحك . وأقرن الرجل إذا رفع رأس رمحه لئلا يصيب من قدامه . وقرن الشيء بالشيء وقرنه إليه يقرنه قرنا : شده إليه . وقرنت الأسارى بالحبال شدد للكثرة . والقرين : الأسير . وفي الحديث : أنه عليه السلام مر برجلين مقترنين ، فقال : ما بال القران قالا : نذرنا ، أي : مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل . والقرن بالتحريك : الحبل الذي يشدان به ، والجمع نفسه قرن أيضا . والقران : المصدر والحبل . ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : الحياء والإيمان في قرن ، أي : مجموعان في حبل أو قران . وقوله تعالى : وآخرين مقرنين في الأصفاد إما أن يكون أراد به ما أراد بقوله مقرونين ، وإما أن يكون شدد للتكثير ، قال ابن سيده : وهذا هو السابق إلينا من أول وهلة . والقران : الجمع بين الحج والعمرة ، وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر . وفي الحديث : أنه قرن بين الحج والعمرة ، أي : جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة وإحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد ، فيقول : لبيك بحجة وعمرة ، وهو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع . وقرن الحج بالعمرة قرانا : وصلها . وجاء فلان قارنا وهو القران . والقرن : مثلك في السن ، تقول : هو على قرني ، أي : على سني . الأصمعي : هو قرنه في السن ، بالفتح ، وهو قرنه ، بالكسر ، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة . وفي حديث كردم : وبقرن أي النساء هي ، أي : بسن أيهن . وفي حديث الضالة : إذا كتمها آخذها ففيها قرينتها مثلها ، أي : إذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده ، فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها من كاتمها ، قال ابن الأثير : ولعل هذا في صدر الإسلام ثم نسخ ، أو هو على جهة التأديب حيث لم يعرفها ، وقيل : هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له ، وهو كحديث مانع الزكاة : إنا آخذوها وشطر ماله . والقرينة : فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران ، وقد اقترن الشيئان وتقارنا . وجاءوا قرانى ، أي : مقترنين : التهذيب : والقرانى تثنية فرادى ، يقال : جاءوا قرانى وجاءوا فرادى . وفي الحديث في أكل التمر : لا قران ولا تفتيش ، أي : لا تقرن بين تمرتين تأكلهما معا . وقارن الشيء الشيء مقارنة وقرانا : اقترن به وصاحبه . واقترن الشيء بغيره وقارنته قرانا : صاحبته ومنه قران الكوكب وقرنت الشيء بالشيء : وصلته . والقرين : المصاحب . والقرينان : أبو بكر و طلحة رضي الله عنهما ; لأن عثمان بن عبيد الله ، أخا طلحة ، أخذهما فقرنهما بحبل فلذلك سميا القرينين . وورد في الحديث : إن أبا بكر و عمر يقال لهم القرينان . وفي الحديث : ما من أحد إلا وكل به قرينه ، أي : مصاحبه من الملائكة والشياطين وكل إنسان ، فإن معه قرينا منهما ، فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه . ومنه الحديث الآخر : فقاتله فإن معه القرين ، والقرين يكون في الخير والشر . وفي الحديث : أنه قرن بنبوته ، عليه السلام ، إسرافيل ثلاث سنين ، ثم قرن به جبريل عليه السلام ، أي : كان يأتيه بالوحي وغيره . والقرن : الحبل يقرن به البعيران ، والجمع أقران ، وهو القران وجمعه قرن ، وقال :
وأورد الجوهري عجزه . وقال ابن بري : صواب إنشاده أني بفتح الهمزة . وقرنت البعيرين أقرنهما قرنا : جمعتهما في حبل واحد . والأقران : الحبال . الأصمعي : القرن جمعك بين دابتين في حبل ، والحبل الذي يلزان به يدعى قرنا . ابن شميل : قرنت بين البعيرين وقرنتهما إذا جمعت بينهما في حبل قرنا . قال الأزهري : الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له القرن ، وأما القران فهو حبل يقلد البعير ويقاد به . وروي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة ، فطاف في العرب يسأل فيها فانتهى إلى أعرابي قد أورد إبله فسأله ، فقال : أمعك قرن ؟ قال : نعم ، قال : ناولني قرانا فقرن له بعيرا ثم قال : ناولني قرانا فقرن له بعيرا آخر حتى قرن له سبعين بعيرا ، ثم قال : هات قرانا ، فقال : ليس معي ، فقال : أولى لك لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتى لا يبقى منها بعير ، وهو إياس بن قتادة ، وفي حديث أبي موسى : فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خذ هذين القرينين ، أي : الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر . والقرن والقرين : البعير المقرون بآخر . والقرينة : الناقة تشد إلى أخرى ، وقال الأعور النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان السليطي :
قال ابن بري : وقد اختلف في اسم الأعور النبهاني ، فقال ابن الكلبي : اسمه سحمة بن نعيم بن الأخنس بن هوذة ، وقال أبو عبيدة في النقائض : يقال له العناب ، واسمه سحيم بن شريك ، قال : ويقوي قول أبي عبيدة في العناب قول جرير في هجائه :
[ ص: 89 ]
قال ابن بري : وأنكر علي بن حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر ، وقال : إنما القرن الحبل الذي يقرن به البعيران ، وأما قول الأعور :
فإنه على حذف مضاف مثل واسأل القرية . والقرين : صاحبك الذي يقارنك ، وقرينك : الذي يقارنك والجمع قرناء وقرانى الشيء : كقرينه ، قال رؤبة :
وقرنك : المقاوم لك في ، أي : شيء كان ، وقيل : هو المقاوم لك في شدة البأس فقط . والقرن بالكسر : كفؤك في الشجاعة . وفي حديث عمر و الأسقف قال : أجدك قرنا قال : قرن مه ؟ قال : قرن من حديد ، القرن بفتح القاف : الحصن وجمعه قرون ، وكذلك قيل لها الصياصي وفي قصيد كعب بن زهير :
القرن : بالكسر : الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ، ويجمع على أقران . وفي حديث ثابت بن قيس : بئسما عودتم أقرانكم ، أي : نظراءكم وأكفاءكم في القتال ، والجمع أقران ، وامرأة قرن وقرن كذلك . أبو سعيد : استقرن فلان لفلان إذا عازه وصار عند نفسه من أقرانه . والقرن : مصدر قولك رجل أقرن بين القرن ، وهو المقرون الحاجبين . والقرن : التقاء طرفي الحاجبين ، وقد قرن وهو أقرن ، ومقرون الحاجبين ، وحاجب مقرون : كأنه قرن بصاحبه ، وقيل : لا يقال أقرن ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين . .
وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : سوابغ في غير قرن ، القرن بالتحريك : التقاء الحاجبين . قال ابن الأثير : وهذا خلاف ما روته أم عبد فإنها قالت في صفته صلى الله عليه وسلم : أزج أقرن ، أي : مقرون الحاجبين قال : والأول الصحيح في صفته صلى الله عليه وسلم ، وسوابغ حال من المجرور ، وهو الحواجب ، أي : أنها دقت في حال سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبين ; لأن التثنية جمع . والقرن : اقتران الركبتين ، ورجل أقرن . والقرن : تباعد ما بين رأسي الثنيتين وإن تدانت أصولهما . والقران : أن يقرن بين تمرتين يأكلهما . والقرون : الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال : أبرما قرونا . وفي الحديث : أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ويروى الإقران والأول أصح ، وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل ، وإنما نهى عنه ; لأن فيه شرها ، وذلك يزري بفاعله ، أو لأن فيه غبنا برفيقه ، وقيل : إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام ، وكانوا مع هذا يواسون من القليل . فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه ، وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه ، فربما قرن بين التمرتين ، أو عظم اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه لتطيب به أنفس الباقين . ومنه حديث جبلة قال : كنا في المدينة في بعث العراق ، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر ، وكان ابن عمر يمر فيقول : لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه ، هذا لأجل ما فيه من الغبن ولأن ملكهم فيه سواء ، وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة ، ومن هذا قوله في الحديث : قارنوا بين أبنائكم ، أي : سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض ، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه ، وقد تقدم في موضعه . والقرون من الرجال : الذي يأكل لقمتين لقمتين ، أو تمرتين تمرتين ، وهو القران . وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك : أبرما قرونا ؟ والقرون من الإبل : التي تجمع بين محلبين في حلبة ، وقيل : هي المقترنة القادمين والآخرين ، وقيل : هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها ، وقيل : هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها ، وكذلك هو من الخيل . وقرن الفرس يقرن ، بالضم ، إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه . والقرون : الناقة التي تقرن ركبتيها إذا بركت عن الأصمعي . والقرون : التي يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان . والقرون : الذي يضع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه . والمقرون من أسباب الشعر : ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن ، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة ، وقد يجوز إسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن ، وقد ذكر المفروقان في موضعه . والمقرن : الخشبة التي تشد على رأسي الثورين . والقران والقرن : خيط من سلب ، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهما اللومة . والقرنان : الذي يشارك في امرأته ؛ كأنه يقرن به غيره ، عربي صحيح حكاه كراع . التهذيب : القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له ، قال الأزهري : هذا من كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه .
والقرون والقرونة والقرينة والقرين : النفس . ويقال : أسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته ، أي : ذلت نفسه وتابعته على الأمر ، قال أوس بن حجر :
أي : طابت نفسه بتركها ، وقيل : سامحت ؛ قرونه وقرونته وقرينته كله واحد ، قال ابن بري : شاهد قرونه قول الشاعر :
وقول ابن كلثوم :
قرينته : نفسه هاهنا . يقول : إذا أقرنا لقرن غلبناه . وقرينة الرجل : امرأته لمقارنته إياها . وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى يوم الجمعة قال : يا عائشة اليوم يوم تبعل وقران ، قيل : عنى بالمقارنة التزويج . وفلان إذا جاذبته قرينته وقرينه قهرها ، أي : إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها ، وفي المحكم : إذا ضم إليه أمر أطاقه . وأخذت قروني من الأمر ، أي : حاجتي . والقرن : السيف والنبل ، وجمعه قران قال العجاج :
ودور قرائن إذا كانت يستقبل بعضها بعضا . أبو زيد : أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع ، وأغضنت وأغينت المعنى واحد وكذلك بجدت وريمت . وقرنت السماء وأقرنت : دام مطرها ، والقرآن ، من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران آيه ؛ قال ابن سيده : وعندي أنه على تخفيف الهمز . وأقرن له وعليه : أطاق وقوي عليه واعتلى . وفي التنزيل العزيز : وما كنا له مقرنين ، أي : مطيقين ؛ قال : واشتقاقه من قولك أنا لفلان مقرن ، أي : مطيق . وأقرنت فلانا ، أي : قد صرت له قرنا . وفي حديث سليمان بن يسار : أما أنا فإني لهذه مقرن ، أي : مطيق قادر عليها يعني ناقته . يقال : أقرنت للشيء فأنا مقرن إذا أطاقه وقوي عليه . قال ابن هانئ : المقرن المطيق والمقرن الضعيف ؛ وأنشد :
أي : ما ضعفت . والإقران : قوة الرجل على الرجل ؛ يقال : أقرن له إذا قوي عليه . وأقرن عن الشيء : ضعف حكاهثعلب ؛ وأنشد :
وأقرن عن الطريق : عدل عنها ، قال ابن سيده : أراه لضعفه عن سلوكها . وأقرن الرجل : غلبته ضيعته ، وهو مقرن ، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له عليها ، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها . وأقرن الرجل إذا أطاق أمر ضيعته ، من الأضداد . وفي حديث عمر رضي الله عنه : قيل لرجل ما مالك ؟ قال : أقرن لي وآدمة في المنيئة ، فقال : قومها وزكها . وأقرن إذا ضيق على غريمه . وأقرن الدمل : حان أن يتفقأ . وأقرن الدم في العرق واستقرن : كثر . وقرن الرمل : أسفله كقنعه . و أبو حنيفة قال : قرونة ، بضم القاف ، نبتة تشبه نبات اللوبياء فيها حب أكبر من الحمص مدحرج أبرش في سواد ، فإذا جشت خرجت صفراء كالورس ، قال : وهي فريك أهل البادية لكثرتها . والقريناء : اللوبياء ، وقال أبو حنيفة : القريناء عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان ، وهي جلبانة برية يجمع حبها فتعلفه الدواب ولا يأكله الناس لمرارة فيه . والقرنوة : نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، ورقها أغبر يشبه ورق الحندقوق ، ولم يجئ على هذا الوزن إلا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة . قال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من العشب القرنوة وهي خضراء غبراء على ساق يضرب ورقها إلى الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة ، وهي مرة يدبغ بها الأساقي ، والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق ، ألا ترى أنه ليس في الكلام مثل فرزدقة ؟ وجلد مقرنى : مدبوغ بالقرنوة ، وقد قرنيته ، أثبتوا الواو كما أثبتوا بقية حروف الأصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة ، وحكى يعقوب : أديم مقرون بهذا على طرح الزائد . وسقاء قرنوي ومقرنى : دبغ بالقرنوة . وقال أبو حنيفة : القرنوة قرون تنبت أكبر من قرون الدجر ، فيها حب أكبر من الحمص فإذا جش خرج أصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء ، وأراد أبو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرون . قال الأزهري في القرنوة : رأيت العرب يدبغون بورقه الأهب ؛ يقال : إهاب مقرنى بغير همز وقد همزه ابن الأعرابي . ويقال : ما جعلت في عيني قرنا من كحل ، أي : ميلا واحدا ، من قولهم أتيته قرنا أو قرنين ، أي : مرة أو مرتين وقرن الثمام شبيه بالباقلى . والقارون : الوج . ابن شميل : أهل الحجاز يسمون القارورة القران ، الراء شديدة ، و أهل اليمامة يسمونها الحنجورة . ويوم أقرن : يوم لغطفان على بني عامر . والقرن : موضع ، وهو ميقات أهل نجد ، ومنه أويس القرني . قال ابن بري : قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة ، والقزاز في كتابه الجامع : و قرن اسم موضع . و بنو قرن : قبيلة من الأزد . وقرن : حي من مراد من اليمن منهم أويس القرني منسوب إليهم . وفي حديث المواقيت : أنه وقت لأهل نجد قرنا ، وفي رواية : قرن المنازل ، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه ، وإنما هو بالسكون ، ويسمى أيضا قرن الثعالب ، ومنه الحديث : أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب ، هو اسم موضع ، فإما هو الميقات أو غيره ، وقيل : هو قرن ثور جعل كالمحجمة . وفي الحديث : أنه وقف على طرف القرن الأسود ، قال ابن الأثير : هو بالسكون جبيل [ ص: 91 ] صغير . و القرينة : واد معروف ، قال ذو الرمة :
وقال آخر :
وقيل : القرينة اسم روضة بالصمان . و مقرن : اسم . وقرن : جبل معروف . و القرينة : موضع . ومن أمثال العرب : ترك فلان فلانا على مثل مقص قرن ، ومقط قرن ، قال الأصمعي : القرن جبل مطل على عرفات ، وأنشد :
ويقال : القرن هاهنا الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه ، يضرب هذا المثل لمن يستأصل ويصطلم ، والقرن إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس . و قارون : اسم رجل ، وهو أعجمي ، يضرب به المثل في الغنى ولا ينصرف للعجمة والتعريف . و قارون : اسم رجل كان من قوم موسى وكان كافرا فخسف الله به وبداره الأرض . والقيروان : معرب ، وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب ، قال امرؤ القيس :
:
والقرن : قرن الهودج ؛ قال حاجب المازني :
قرن : القرن للثور وغيره : الروق ، والجمع قرون ، لا يكسر على غير ذلك وموضعه من رأس الإنسان قرن أيضا ، وجمعه قرون . وكبش أقرن : كبير القرنين ، وكذلك التيس ، والأنثى قرناء ، والقرن مصدر كبش أقرن بين القرن . ورمح مقرون : سنانه من قرن ، وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر الوحشي ، قال الكميت :
وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد حملناه على قرن أعفرا
وقوله :
ورامح قد رفعت هاديه من فوق رمح ، فظل مقرونا
فسره بما قدمناه . والقرن : الذؤابة وخص بعضهم به ذؤابة المرأة وضفيرتها ، والجمع قرون . وقرنا الجرادة : شعرتان في رأسها . وقرن الرجل : حد رأسه وجانبه . وقرن الأكمة : رأسها . وقرن الجبل : أعلاه ، وجمعهما قران أنشد سيبويه :
ومعزى هدبا تعلو قران الأرض سودانا
وفي حديث قيلة : فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه ، أي : بعض نواحي رأسي . وحية قرناء : لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان ، وأكثر ذلك في الأفاعي . الأصمعي : القرناء الحية ; لأن لها قرنا ؛ قال ذو الرمة يصف الصائد وقترته :
يبايته فيها أحم كأنه إباض قلوص أسلمتها حبالها
وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها إرنانها وزمالها يقول : يبين لهذا الصائد صوتها أنها أفعى ، ويبين له مشيها وهو زمالها أنها أفعى ، وهو مظلم يعني الصائد أنه في ظلمة القترة ، وذكر في ترجمة عرزل للأعشى :
تحكي له القرناء ، في عرزالها أم الرحى تجري على ثفالها
قال : أراد بالقرناء الحية . والقرنان : منارتان تبنيان على رأس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور ، وتعلق منها البكرة ، وقيل : هما ميلان على فم البئر تعلق بهما البكرة ، وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة ، فإذا كانا من خشب فهما دعامتان . وقرنا البئر : هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه ، قال الراجز :
تبين القرنين ، فانظر ما هما أمدرا أم حجرا تراهما ؟
وفي حديث أبي أيوب : فوجده الرسول يغتسل بين القرنين ، هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها ، فإن كانا من خشب فهما زرنوقان . والقرن أيضا : البكرة ، والجمع أقرن وقرون . وقرن الفلاة : أولها . وقرن الشمس : أولها عند طلوع الشمس وأعلاها ، وقيل : أول شعاعها ، وقيل : ناحيتها . وفي حديث الشمس : تطلع بين قرني شيطان فإذا طلعت قارنها ، فإذا ارتفعت فارقها ، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في هذا الوقت ، وقيل : قرنا الشيطان ناحيتا رأسه ، وقيل : قرناه جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر . ويقال : إن الأشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءى للعيون إنها تشرق عليهم ومنه قوله :
فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب
قيل : إن الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر ، فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها ، وذلك بين في حديث أبي بن كعب وذكره آية ليلة القدر ، وقيل : القرن القوة ، أي : حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها ، وقيل : بين قرنيه ، أي : أمتيه الأولين والآخرين ، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها ، فكأن الشيطان سول له ذلك ، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها . وذو القرنين الموصوف في التنزيل : لقب لإسكندر الرومي ، سمي بذلك ; لأنه قبض على قرون الشمس ، وقيل : سمي به ; لأنه دعا قومه إلى العبادة فقرنوه ، أي : ضربوه على قرني رأسه ، وقيل : لأنه كانت له ضفيرتان ، وقيل : لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - عليه السلام - : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها ، قيل في تفسيره : ذو قرني الجنة ، أي : طرفيها قال أبو عبيد : ولا أحسبه أراد هذا ، ولكنه أراد بقوله ذو قرنيها ، أي : ذو قرني الأمة ، فأضمر الأمة وإن لم يتقدم ذكرها ، كما قال تعالى : حتى توارت بالحجاب أراد الشمس ولا ذكر لها . وقوله تعالى : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة وكقول حاتم :
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
يعني النفس ولم يذكرها . قال أبو عبيد : وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن علي - رضي الله عنه - وذلك أنه ذكر ذا القرنين ، فقال : دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله ، فنرى أنه أراد نفسه ، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي ; لأنه ضرب على رأسه ضربتين : إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة ابن ملجم . و ذو القرنين : هو الإسكندر سمي بذلك ; لأنه ملك الشرق والغرب ، وقيل : لأنه كان في رأسه شبه قرنين ، وقيل : رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس . وروي عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله - عليه السلام - : إنك لذو قرنيها يعني جبليها وهما الحسن و الحسين وأنشد :
أثور ما أصيدكم أم ثورين أم هذه الجماء ذات القرنين
قال : قرناها هاهنا قرناها ، وكان قد شدنا ؛ فإذا آذاها شيء دفعا عنها . وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين ، قال : كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء ، وقيل في قوله : إنك ذو قرنيها ، أي : إنك ذو قرني أمتي ، كما أن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم . وقال - صلى الله عليه وسلم - : ما أدري ذو القرنين أنبيا كان أم لا . و ذو القرنين : المنذر الأكبر بن ماء السماء جد النعمان بن المنذر قيل له ذلك ; لأنه كانت له ذؤابتان يضفرهما في قرني رأسه فيرسلهما ، وليس هو الموصوف في التنزيل ، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس :
أشذ نشاص ذي القرنين ، حتى تولى عارض الملك الهمام
وقرن القوم : سيدهم . ويقال : للرجل قرنان ، أي : ضفيرتان وقال الأسدي :
[ ص: 87 ]
كذبتم ، وبيت الله ، لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب
أراد يا بني التي شاب قرناها فأضمره . وقرن الكلإ : أنفه الذي لم يوطأ ، وقيل : خيره ، وقيل : آخره . وأصاب قرن الكلإ إذا أصاب مالا وافرا . والقرن : حلبة من عرق . يقال : حلبنا الفرس قرنا أو قرنين ، أي : عرقناه . والقرن : الدفعة من العرق . يقال : عصرنا الفرس قرنا أو قرنين ، والجمع قرون قال زهير :
تضمر بالأصائل كل يوم تسن على سنابكها القرون
وكذلك عدا الفرس قرنا أو قرنين . أبو عمرو : القرون العرق . قال الأزهري : كأنه جمع قرن . والقرون : الذي يعرق سريعا ، وقيل : الذي يعرق سريعا إذا جرى ، وقيل : الفرس الذي يعرق سريعا فخص . والقرن : الطلق من الجري . وقرون المطر : دفعه المتفرقة . والقرن : الأمة تأتي بعد الأمة ، قيل : مدته عشر سنين ، وقيل : عشرون سنة ، وقيل : ثلاثون ، وقيل : ستون ، وقيل : سبعون ، وقيل : ثمانون وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان ، وفي النهاية : أهل كل زمان ، مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم . وفي الحديث : أن رجلا أتاه ، فقال علمني دعاء ثم أتاه عند قرن الحول ، أي : عند آخر الحول الأول وأول الثاني . والقرن في قوم نوح : على مقدار أعمارهم ، وقيل : القرن أربعون سنة بدليل قول الجعدي :
ثلاثة أهلين أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا
وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وقيل : القرن مائة سنة ، وجمعه قرون . وفي الحديث : أنه مسح رأس غلام ، وقال عش قرنا . فعاش مائة سنة . والقرن من الناس : أهل زمان واحد ، وقال :
إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب
ابن الأعرابي : القرن الوقت من الزمان ، يقال : هو أربعون سنة ، وقالوا : هو ثمانون سنة ، وقالوا : مائة سنة ، قال أبو العباس . وهو الاختيار لما تقدم من الحديث . وفي التنزيل العزيز : ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن قال أبو إسحق : القرن ثمانون سنة ، وقيل : سبعون سنة ، وقيل : هو مطلق من الزمان ، وهو مصدر قرن يقرن ؛ قال الأزهري : والذي يقع عندي ، والله أعلم ، أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم قلت السنون أو كثرت ، والدليل على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : خيركم قرني ، يعني أصحابي ، ثم الذين يلونهم ، يعني التابعين ، ثم الذي يلونهم ، يعني الذين أخذوا عن التابعين ، قال : وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها ، وإنما اشتقاق القرن من الاقتران ، فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر . وفي حديث خباب : هذا قرن قد طلع ; أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا ، يعني القصاص ، وقيل : أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأى المسلمين وطاعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتباعهم إياه حين صلى بهم : ما رأيت كاليوم طاعة قوم ، ولا فارس الأكارم ، ولا الروم ذات القرون ، قيل لهم : ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن ، وقيل : سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم إياها وأنهم لا يجزونها . وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن ، قال المرقش :
لات هنا ، وليتني طرف الزج ج وأهلي بالشأم ذات القرون
أراد الروم ، وكانوا ينزلون الشام والقرن : الجبيل المنفرد ، وقيل : هو قطعة تنفرد من الجبل ، وقيل : هو الجبل الصغير ، وقيل : الجبيل الصغير المنفرد ، والجمع قرون وقران ، قال أبو ذؤيب :
توقى بأطراف القران وطرفها كطرف الحبارى أخطأتها الأجادل
والقرن : شيء من لحاء شجر يفتل منه حبل . والقرن : الحبل من اللحاء ، حكاه أبو حنيفة . والقرن أيضا : الخصلة المفتولة من العهن . والقرن : الخصلة من الشعر والصوف ، جمع كل ذلك قرون ، ومنه قول أبي سفيان في الروم : ذات القرون ، قال الأصمعي : أراد قرون شعورهم وكانوا يطولون ذلك يعرفون به ، ومنه حديث غسل الميت : ومشطناها ثلاث قرون . وفي حديث الحجاج : قال لأسماء : لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك . وفي الحديث : فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا . والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن ، فالقرون جمع قرن . وقول الأخطل يصف النساء :
وإذا نصبن قرونهن لغدرة فكأنما حلت لهن نذور
قال أبو الهيثم : القرون هاهنا حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها ، وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام ، يقول : فهؤلاء النساء إذا صرنا في قرونهن فاصطدننا فكأنهن كانت عليهن نذور أن يقتلننا فحلت ، وقول ذي الرمة في لغزيته :
وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه سلكت قرانى من قياسرة سمرا
قيل : أراد بالشعب شعب الجبل ، وقيل : أراد بالشعب فوق السهم ، وبالقرانى وترا فتل من جلد إبل قياسرة . وإبل قرانى ، أي : ذات قرائن ، وقول أبي النجم يذكر شعره حين صلع :
أفناه قول الله للشمس اطلعي قرنا أشيبيه وقرنا فانزعي
أي : أفنى شعري غروب الشمس وطلوعها ، وهو مر الدهر . والقرين : العين الكحيل . والقرن : شبيه بالعفلة ، وقيل : هو كالنتوء في الرحم ، يكون في الناس والشاء والبقر . والقرناء : العفلاء . وقرنة الرحم : ما نتأ منه ، وقيل : القرنتان رأس الرحم ، وقيل : زاويتاه ، وقيل : شعبتاه ، كل واحدة منهما قرنة ، وكذلك هما من رحم الضبة ، والقرن : العفلة الصغيرة ، عن الأصمعي . واختصم إلى شريح في جارية بها قرن ، فقال : أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب ، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب . الأصمعي : القرن في المرأة كالأدرة في الرجل . التهذيب : القرناء من النساء التي في فرجها مانع [ ص: 88 ] يمنع من سلوك الذكر فيه : إما غدة غليظة ، أو لحمة مرتتقة ، أو عظم ، يقال لذلك كله : القرن ، وكان عمر يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه المهر . وحكى ابن بري عن القزاز قال : واختصم إلى شريح في قرن فجعل القرن هو العيب ، وهو من قولك امرأة قرناء بينة القرن ، فأما القرن ، بالسكون ، فاسم العفلة ، والقرن ، بالفتح ، فاسم العيب . وفي حديث علي - كرم الله وجهه - : إذا تزوج المرأة وبها قرن فإن شاء أمسك وإن شاء طلق . القرن بسكون الراء : شيء يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء ، ويقال له : العفلة . وقرنة السيف والسنان وقرنهما : حدهما . وقرنة النصل : طرفه ، وقيل : قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله . والقرنة بالضم : الطرف الشاخص من كل شيء يقال : قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة الرحم لإحدى شعبتيه . التهذيب : والقرنة حد السيف والرمح والسهم ، وجمع القرنة قرن . الليث : القرن حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة ، والمقرنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض ، سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي :
دلجي ، إذا ما الليل جن ن على المقرنة الحباحب
أراد بالمقرنة إكاما صغارا مقترنة . وأقرن الرمح إليه : رفعه . الأصمعي : الإقران رفع الرجل رأس رمحه لئلا يصيب من قدامه . يقال : أقرن رمحك . وأقرن الرجل إذا رفع رأس رمحه لئلا يصيب من قدامه . وقرن الشيء بالشيء وقرنه إليه يقرنه قرنا : شده إليه . وقرنت الأسارى بالحبال شدد للكثرة . والقرين : الأسير . وفي الحديث : أنه عليه السلام مر برجلين مقترنين ، فقال : ما بال القران قالا : نذرنا ، أي : مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل . والقرن بالتحريك : الحبل الذي يشدان به ، والجمع نفسه قرن أيضا . والقران : المصدر والحبل . ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : الحياء والإيمان في قرن ، أي : مجموعان في حبل أو قران . وقوله تعالى : وآخرين مقرنين في الأصفاد إما أن يكون أراد به ما أراد بقوله مقرونين ، وإما أن يكون شدد للتكثير ، قال ابن سيده : وهذا هو السابق إلينا من أول وهلة . والقران : الجمع بين الحج والعمرة ، وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر . وفي الحديث : أنه قرن بين الحج والعمرة ، أي : جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة وإحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد ، فيقول : لبيك بحجة وعمرة ، وهو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع . وقرن الحج بالعمرة قرانا : وصلها . وجاء فلان قارنا وهو القران . والقرن : مثلك في السن ، تقول : هو على قرني ، أي : على سني . الأصمعي : هو قرنه في السن ، بالفتح ، وهو قرنه ، بالكسر ، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة . وفي حديث كردم : وبقرن أي النساء هي ، أي : بسن أيهن . وفي حديث الضالة : إذا كتمها آخذها ففيها قرينتها مثلها ، أي : إذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده ، فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها من كاتمها ، قال ابن الأثير : ولعل هذا في صدر الإسلام ثم نسخ ، أو هو على جهة التأديب حيث لم يعرفها ، وقيل : هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له ، وهو كحديث مانع الزكاة : إنا آخذوها وشطر ماله . والقرينة : فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران ، وقد اقترن الشيئان وتقارنا . وجاءوا قرانى ، أي : مقترنين : التهذيب : والقرانى تثنية فرادى ، يقال : جاءوا قرانى وجاءوا فرادى . وفي الحديث في أكل التمر : لا قران ولا تفتيش ، أي : لا تقرن بين تمرتين تأكلهما معا . وقارن الشيء الشيء مقارنة وقرانا : اقترن به وصاحبه . واقترن الشيء بغيره وقارنته قرانا : صاحبته ومنه قران الكوكب وقرنت الشيء بالشيء : وصلته . والقرين : المصاحب . والقرينان : أبو بكر و طلحة رضي الله عنهما ; لأن عثمان بن عبيد الله ، أخا طلحة ، أخذهما فقرنهما بحبل فلذلك سميا القرينين . وورد في الحديث : إن أبا بكر و عمر يقال لهم القرينان . وفي الحديث : ما من أحد إلا وكل به قرينه ، أي : مصاحبه من الملائكة والشياطين وكل إنسان ، فإن معه قرينا منهما ، فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه . ومنه الحديث الآخر : فقاتله فإن معه القرين ، والقرين يكون في الخير والشر . وفي الحديث : أنه قرن بنبوته ، عليه السلام ، إسرافيل ثلاث سنين ، ثم قرن به جبريل عليه السلام ، أي : كان يأتيه بالوحي وغيره . والقرن : الحبل يقرن به البعيران ، والجمع أقران ، وهو القران وجمعه قرن ، وقال :
أبلغ أبا مسمع ، إن كنت لاقيه إني لدى الباب كالمشدود في قرن
وأورد الجوهري عجزه . وقال ابن بري : صواب إنشاده أني بفتح الهمزة . وقرنت البعيرين أقرنهما قرنا : جمعتهما في حبل واحد . والأقران : الحبال . الأصمعي : القرن جمعك بين دابتين في حبل ، والحبل الذي يلزان به يدعى قرنا . ابن شميل : قرنت بين البعيرين وقرنتهما إذا جمعت بينهما في حبل قرنا . قال الأزهري : الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له القرن ، وأما القران فهو حبل يقلد البعير ويقاد به . وروي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة ، فطاف في العرب يسأل فيها فانتهى إلى أعرابي قد أورد إبله فسأله ، فقال : أمعك قرن ؟ قال : نعم ، قال : ناولني قرانا فقرن له بعيرا ثم قال : ناولني قرانا فقرن له بعيرا آخر حتى قرن له سبعين بعيرا ، ثم قال : هات قرانا ، فقال : ليس معي ، فقال : أولى لك لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتى لا يبقى منها بعير ، وهو إياس بن قتادة ، وفي حديث أبي موسى : فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خذ هذين القرينين ، أي : الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر . والقرن والقرين : البعير المقرون بآخر . والقرينة : الناقة تشد إلى أخرى ، وقال الأعور النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان السليطي :
أقول لها أمي سليطا بأرضها فبئس مناخ النازلين جرير !
ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير
قال ابن بري : وقد اختلف في اسم الأعور النبهاني ، فقال ابن الكلبي : اسمه سحمة بن نعيم بن الأخنس بن هوذة ، وقال أبو عبيدة في النقائض : يقال له العناب ، واسمه سحيم بن شريك ، قال : ويقوي قول أبي عبيدة في العناب قول جرير في هجائه :
[ ص: 89 ]
ما أنت يا عناب من رهط حاتم ولا من روابي عروة بن شبيب
رأينا قروما من جديلة أنجبوا وفحل بني نبهان غير نجيب
قال ابن بري : وأنكر علي بن حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر ، وقال : إنما القرن الحبل الذي يقرن به البعيران ، وأما قول الأعور :
رغا قرن منها وكاس عقير
فإنه على حذف مضاف مثل واسأل القرية . والقرين : صاحبك الذي يقارنك ، وقرينك : الذي يقارنك والجمع قرناء وقرانى الشيء : كقرينه ، قال رؤبة :
يمطو قراناه بهاد مراد
وقرنك : المقاوم لك في ، أي : شيء كان ، وقيل : هو المقاوم لك في شدة البأس فقط . والقرن بالكسر : كفؤك في الشجاعة . وفي حديث عمر و الأسقف قال : أجدك قرنا قال : قرن مه ؟ قال : قرن من حديد ، القرن بفتح القاف : الحصن وجمعه قرون ، وكذلك قيل لها الصياصي وفي قصيد كعب بن زهير :
إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مجدول
القرن : بالكسر : الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ، ويجمع على أقران . وفي حديث ثابت بن قيس : بئسما عودتم أقرانكم ، أي : نظراءكم وأكفاءكم في القتال ، والجمع أقران ، وامرأة قرن وقرن كذلك . أبو سعيد : استقرن فلان لفلان إذا عازه وصار عند نفسه من أقرانه . والقرن : مصدر قولك رجل أقرن بين القرن ، وهو المقرون الحاجبين . والقرن : التقاء طرفي الحاجبين ، وقد قرن وهو أقرن ، ومقرون الحاجبين ، وحاجب مقرون : كأنه قرن بصاحبه ، وقيل : لا يقال أقرن ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين . .
وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : سوابغ في غير قرن ، القرن بالتحريك : التقاء الحاجبين . قال ابن الأثير : وهذا خلاف ما روته أم عبد فإنها قالت في صفته صلى الله عليه وسلم : أزج أقرن ، أي : مقرون الحاجبين قال : والأول الصحيح في صفته صلى الله عليه وسلم ، وسوابغ حال من المجرور ، وهو الحواجب ، أي : أنها دقت في حال سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبين ; لأن التثنية جمع . والقرن : اقتران الركبتين ، ورجل أقرن . والقرن : تباعد ما بين رأسي الثنيتين وإن تدانت أصولهما . والقران : أن يقرن بين تمرتين يأكلهما . والقرون : الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال : أبرما قرونا . وفي الحديث : أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ويروى الإقران والأول أصح ، وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل ، وإنما نهى عنه ; لأن فيه شرها ، وذلك يزري بفاعله ، أو لأن فيه غبنا برفيقه ، وقيل : إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام ، وكانوا مع هذا يواسون من القليل . فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه ، وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه ، فربما قرن بين التمرتين ، أو عظم اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه لتطيب به أنفس الباقين . ومنه حديث جبلة قال : كنا في المدينة في بعث العراق ، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر ، وكان ابن عمر يمر فيقول : لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه ، هذا لأجل ما فيه من الغبن ولأن ملكهم فيه سواء ، وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة ، ومن هذا قوله في الحديث : قارنوا بين أبنائكم ، أي : سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض ، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه ، وقد تقدم في موضعه . والقرون من الرجال : الذي يأكل لقمتين لقمتين ، أو تمرتين تمرتين ، وهو القران . وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك : أبرما قرونا ؟ والقرون من الإبل : التي تجمع بين محلبين في حلبة ، وقيل : هي المقترنة القادمين والآخرين ، وقيل : هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها ، وقيل : هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها ، وكذلك هو من الخيل . وقرن الفرس يقرن ، بالضم ، إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه . والقرون : الناقة التي تقرن ركبتيها إذا بركت عن الأصمعي . والقرون : التي يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان . والقرون : الذي يضع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه . والمقرون من أسباب الشعر : ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن ، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة ، وقد يجوز إسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن ، وقد ذكر المفروقان في موضعه . والمقرن : الخشبة التي تشد على رأسي الثورين . والقران والقرن : خيط من سلب ، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهما اللومة . والقرنان : الذي يشارك في امرأته ؛ كأنه يقرن به غيره ، عربي صحيح حكاه كراع . التهذيب : القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له ، قال الأزهري : هذا من كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه .
والقرون والقرونة والقرينة والقرين : النفس . ويقال : أسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته ، أي : ذلت نفسه وتابعته على الأمر ، قال أوس بن حجر :
فلاقى امرأ من ميدعان ، وأسمحت قرونته باليأس منها فعجلا
أي : طابت نفسه بتركها ، وقيل : سامحت ؛ قرونه وقرونته وقرينته كله واحد ، قال ابن بري : شاهد قرونه قول الشاعر :
فإني مثل ما بك كان ما بي ولكن أسمحت عنهم قروني
وقول ابن كلثوم :
متى نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل أو نقص القرينا
قرينته : نفسه هاهنا . يقول : إذا أقرنا لقرن غلبناه . وقرينة الرجل : امرأته لمقارنته إياها . وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى يوم الجمعة قال : يا عائشة اليوم يوم تبعل وقران ، قيل : عنى بالمقارنة التزويج . وفلان إذا جاذبته قرينته وقرينه قهرها ، أي : إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها ، وفي المحكم : إذا ضم إليه أمر أطاقه . وأخذت قروني من الأمر ، أي : حاجتي . والقرن : السيف والنبل ، وجمعه قران قال العجاج :
عليه ورقان القران النصل
[ ص: 90 ] والقرن بالتحريك : الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز ، وإنما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا يفسد ، وقال :يا ابن هشام أهلك الناس اللبن فكلهم يغدو بقوس وقرن
وحثحثت مشعوف النجاء ، وراعني أناس بفيفان ، فمزت القرائنا
ودور قرائن إذا كانت يستقبل بعضها بعضا . أبو زيد : أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع ، وأغضنت وأغينت المعنى واحد وكذلك بجدت وريمت . وقرنت السماء وأقرنت : دام مطرها ، والقرآن ، من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران آيه ؛ قال ابن سيده : وعندي أنه على تخفيف الهمز . وأقرن له وعليه : أطاق وقوي عليه واعتلى . وفي التنزيل العزيز : وما كنا له مقرنين ، أي : مطيقين ؛ قال : واشتقاقه من قولك أنا لفلان مقرن ، أي : مطيق . وأقرنت فلانا ، أي : قد صرت له قرنا . وفي حديث سليمان بن يسار : أما أنا فإني لهذه مقرن ، أي : مطيق قادر عليها يعني ناقته . يقال : أقرنت للشيء فأنا مقرن إذا أطاقه وقوي عليه . قال ابن هانئ : المقرن المطيق والمقرن الضعيف ؛ وأنشد :
وداهية داهى بها القوم مفلق بصير بعورات الخصوم لزومها
أصخت لها حتى إذا وعيتها رميت بأخرى يستديم خصيمها
ترى القوم منها مقرنين ، كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها
فلم تلفني فها ، ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها
ولو أدركته الخيل والخيل تدعى بذي نجب ، ما أقرنت وأجلت
أي : ما ضعفت . والإقران : قوة الرجل على الرجل ؛ يقال : أقرن له إذا قوي عليه . وأقرن عن الشيء : ضعف حكاهثعلب ؛ وأنشد :
ترى القوم منها مقرنين كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها
وأقرن عن الطريق : عدل عنها ، قال ابن سيده : أراه لضعفه عن سلوكها . وأقرن الرجل : غلبته ضيعته ، وهو مقرن ، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له عليها ، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها . وأقرن الرجل إذا أطاق أمر ضيعته ، من الأضداد . وفي حديث عمر رضي الله عنه : قيل لرجل ما مالك ؟ قال : أقرن لي وآدمة في المنيئة ، فقال : قومها وزكها . وأقرن إذا ضيق على غريمه . وأقرن الدمل : حان أن يتفقأ . وأقرن الدم في العرق واستقرن : كثر . وقرن الرمل : أسفله كقنعه . و أبو حنيفة قال : قرونة ، بضم القاف ، نبتة تشبه نبات اللوبياء فيها حب أكبر من الحمص مدحرج أبرش في سواد ، فإذا جشت خرجت صفراء كالورس ، قال : وهي فريك أهل البادية لكثرتها . والقريناء : اللوبياء ، وقال أبو حنيفة : القريناء عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان ، وهي جلبانة برية يجمع حبها فتعلفه الدواب ولا يأكله الناس لمرارة فيه . والقرنوة : نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، ورقها أغبر يشبه ورق الحندقوق ، ولم يجئ على هذا الوزن إلا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة . قال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من العشب القرنوة وهي خضراء غبراء على ساق يضرب ورقها إلى الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة ، وهي مرة يدبغ بها الأساقي ، والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق ، ألا ترى أنه ليس في الكلام مثل فرزدقة ؟ وجلد مقرنى : مدبوغ بالقرنوة ، وقد قرنيته ، أثبتوا الواو كما أثبتوا بقية حروف الأصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة ، وحكى يعقوب : أديم مقرون بهذا على طرح الزائد . وسقاء قرنوي ومقرنى : دبغ بالقرنوة . وقال أبو حنيفة : القرنوة قرون تنبت أكبر من قرون الدجر ، فيها حب أكبر من الحمص فإذا جش خرج أصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء ، وأراد أبو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرون . قال الأزهري في القرنوة : رأيت العرب يدبغون بورقه الأهب ؛ يقال : إهاب مقرنى بغير همز وقد همزه ابن الأعرابي . ويقال : ما جعلت في عيني قرنا من كحل ، أي : ميلا واحدا ، من قولهم أتيته قرنا أو قرنين ، أي : مرة أو مرتين وقرن الثمام شبيه بالباقلى . والقارون : الوج . ابن شميل : أهل الحجاز يسمون القارورة القران ، الراء شديدة ، و أهل اليمامة يسمونها الحنجورة . ويوم أقرن : يوم لغطفان على بني عامر . والقرن : موضع ، وهو ميقات أهل نجد ، ومنه أويس القرني . قال ابن بري : قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة ، والقزاز في كتابه الجامع : و قرن اسم موضع . و بنو قرن : قبيلة من الأزد . وقرن : حي من مراد من اليمن منهم أويس القرني منسوب إليهم . وفي حديث المواقيت : أنه وقت لأهل نجد قرنا ، وفي رواية : قرن المنازل ، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه ، وإنما هو بالسكون ، ويسمى أيضا قرن الثعالب ، ومنه الحديث : أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب ، هو اسم موضع ، فإما هو الميقات أو غيره ، وقيل : هو قرن ثور جعل كالمحجمة . وفي الحديث : أنه وقف على طرف القرن الأسود ، قال ابن الأثير : هو بالسكون جبيل [ ص: 91 ] صغير . و القرينة : واد معروف ، قال ذو الرمة :
تحل اللوى أو جدة الرمل كلما جرى الرمث في ماء القرينة والسدر
وقال آخر :
ألا ليتني بين القرينة والحبل على ظهر حرجوج يبلغني أهلي
وقيل : القرينة اسم روضة بالصمان . و مقرن : اسم . وقرن : جبل معروف . و القرينة : موضع . ومن أمثال العرب : ترك فلان فلانا على مثل مقص قرن ، ومقط قرن ، قال الأصمعي : القرن جبل مطل على عرفات ، وأنشد :
فأصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا إثار
ويقال : القرن هاهنا الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه ، يضرب هذا المثل لمن يستأصل ويصطلم ، والقرن إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس . و قارون : اسم رجل ، وهو أعجمي ، يضرب به المثل في الغنى ولا ينصرف للعجمة والتعريف . و قارون : اسم رجل كان من قوم موسى وكان كافرا فخسف الله به وبداره الأرض . والقيروان : معرب ، وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب ، قال امرؤ القيس :
:
وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال
والقرن : قرن الهودج ؛ قال حاجب المازني :
صحا قلبي وأقصر غير أني أهش إذا مررت على الحمول
كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول
التالي
السابق
الخدمات العلمية
