الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- زاد المعاد
- فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عز وجل
- فصل في قدوم وفود العرب وغيرهم على النبي صلى الله عليه وسلم
- فصل في قدوم وفد بني المنتفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
صفحة
588
[ ص: 588 ] فصل في قدوم وفد بني المنتفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
روينا عن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبيه ، قال : كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري : كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك ، فحدث بذلك عني ، قال : حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري ، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي ، عن أبيه ، عن عمه لقيط بن عامر ، قال دلهم : وحدثنيه أيضا أبي الأسود بن عبد الله ، عن عاصم بن لقيط : أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له : نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق .
قال لقيط : فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة ، فقام في الناس خطيبا فقال : ( أيها الناس ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام ، ألا لتسمعوا اليوم ، ألا فهل من امرئ بعثه قومه " ؟ فقالوا له : اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا ثم رجل لعله يلهيه حديث نفسه ، أو حديث صاحبه ، أو يلهيه ضال ، ألا إني مسئول ، هل بلغت ، ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا " فجلس الناس ، وقمت أنا وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده ونظره ، قلت : يا رسول الله ، ما عندك من علم الغيب ؟ فضحك لعمر الله . علم أني أبتغي السقطة ، فقال : " ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها إلا [ ص: 589 ] الله " وأشار بيده فقلت : ما هن يا رسول الله ؟ قال : " علم المنية ، قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه ، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه وما تعلمونه ، وعلم ما في غد قد علم ما أنت طاعم ولا تعلمه ، وعلم يوم الغيث يشرف عليكم أزلين مشفقين ، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم إلى قريب " قال لقيط : فقلت : لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله .
قال : " وعلم يوم الساعة " قلنا : يا رسول الله ، علمنا مما تعلم الناس وتعلم ، فإنا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحدا من مذحج التي تربو علينا ، وخثعم التي توالينا ، وعشيرتنا التي نحن منها ، قال : " تلبثون ما لبثتم ، ثم يتوفى نبيكم ، ثم تلبثون ما لبثتم ، ثم تبعث الصائحة ، فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها شيئا إلا مات ، والملائكة الذين مع ربك ، فأصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد ، فأرسل ربك السماء تهضب من عند العرش ، فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل ، ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه ، حتى تخلفه من عند رأسه فيستوي جالسا ، فيقول ربك : مهيم ، لما كان فيه يقول : يا رب أمس ، اليوم ، لعهده بالحياة يحسبه حديثا بأهله " فقلت : يا رسول الله فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع ؟ قال : " أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله ، الأرض أشرفت عليها وهي في مدرة بالية " فقلت : لا تحيا أبدا ، ثم أرسل الله عليها السماء ، فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي شربة واحدة ، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخرجون من الأصواء ، ومن مصارعكم ، فتنظرون إليه وينظر إليكم "
قال : قلت : يا رسول الله ، كيف ونحن ملء الأرض ، وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه ؟ قال : " أنبئك بمثل هذا في آلاء الله ، الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة ، ولا تضارون في رؤيتهما " ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم وترونه من أن تروا نورهما ويريانكم ، لا تضارون في رؤيتهما ، قلت : يا رسول الله ، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه ؟ قال : " تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية ، [ ص: 590 ] فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من ماء ، فينضح بها قبلكم ، فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحد منكم منها قطرة .
فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء ، وأما الكافر فتنضحه ، أو قال : فتخطمه بمثل الحمم الأسود ، ألا ثم ينصرف نبيكم ويفترق على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار ، يطأ أحدكم الجمرة ، يقول : حس ، يقول ربك عز وجل ، أو أنه ؛ ألا فتطلعون على حوض نبيكم على أظمأ - والله - ناهلة عليها قط رأيتها ، فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والأذى ، وتخنس الشمس والقمر ، فلا ترون منهما واحدا " . قال : قلت يا رسول الله فبم نبصر ؟ قال : " بمثل بصرك ساعتك هذه ، وذلك قبل طلوع الشمس في يوم أشرقت الأرض وواجهت به الجبال " قال : قلت يا رسول الله فبم نجزى من سيئاتنا وحسناتنا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : " الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها إلا أن يعفو " قال : قلت يا رسول الله ما الجنة وما النار ؟ قال : " لعمر إلهك إن النار لها سبعة أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما ، وإن الجنة لها ثمانية أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما " .
قلت : يا رسول الله فعلام نطلع من الجنة ؟ قال : " على أنهار من عسل مصفى ، وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة ، وأنهار من لبن ما يتغير طعمه ، وماء غير آسن ، وفاكهة ، ولعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله معه وأزواج مطهرة . قلت : يا رسول الله أولنا فيها أزواج أو منهن مصلحات ؟ قال المصلحات للصالحين " .
وفي لفظ الصالحات للصالحين تلذونهن ويلذونكم مثل لذاتكم في الدنيا غير أن لا توالد " قال لقيط فقلت : يا رسول الله أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه ؟ فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قال : قلت يا رسول الله علام أبايعك ؟ فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال : " على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وزيال المشرك ، وأن لا تشرك بالله إلها غيره " قال قلت : يا رسول الله وإن لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وظن أني مشترط ما لا يعطينيه ، قال : قلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني امرؤ إلا على نفسه فبسط يده .
[ ص: 591 ] وقال : " لك ذلك تحل حيث شئت ولا يجني عليك إلا نفسك " قال : فانصرفنا عنه ثم قال : " ها إن ذين ها إن ذين - مرتين - لعمر إلهك من أتقى الناس في الأولى والآخرة " فقال له كعب بن الخدرية - أحد بني بكر بن كلاب - : من هم يا رسول الله ؟ قال : " بنو المنتفق بنو المنتفق بنو المنتفق ، أهل ذلك منهم " ، قال : فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت : يا رسول الله هل لأحد ممن مضى من خير في جاهليتهم ؟ فقال رجل من عرض قريش : والله إن أباك المنتفق لفي النار ، قال : فكأنه وقع حر بين جلد وجهي ولحمه مما قال لأبي على رءوس الناس فهممت أن أقول : وأبوك يا رسول الله ؟ ثم إذا الأخرى أجمل ، فقلت : يا رسول الله وأهلك ؟ قال : " وأهلي لعمر الله حيث ما أتيت على قبر عامري ، أو قرشي من مشرك قل : أرسلني إليك محمد ، فأبشرك بما يسوءك ، تجر على وجهك وبطنك في النار " .
قال : قلت يا رسول الله وما فعل بهم ذلك ، وقد كانوا على عمل لا يحسنون إلا إياه ، وكانوا يحسبون أنهم مصلحون ؟ قال صلى الله عليه وسلم : " ذلك بأن الله بعث في آخر كل سبع أمم نبيا فمن عصى نبيه كان من الضالين ، ومن أطاع نبيه كان من المهتدين ) .
هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة ، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني ، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري ، وهما من كبار علماء المدينة ، ثقتان محتج بهما في الصحيح ، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري ، ورواه أئمة أهل السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد ولم يطعن أحد منهم فيه ولا في أحد من رواته . [ ص: 592 ] فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه وفي كتاب " السنة " ، وقال : كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري : كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك ، فحدث به عني .
ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب " السنة " له .
ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب " المعرفة " .
ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثير من كتبه .
ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب " السنة " .
ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده ، حافظ أصبهان .
ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه .
ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني ، وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم .
وقال ابن منده روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما ، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي ، وأبو حاتم ، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ، ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده ، بل رووه على سبيل القبول والتسليم ، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن منده .
[ ص: 593 ] وقوله : تهضب أي تمطر . والأصواء : القبور . والشربة - بفتح الراء - : الحوض الذي يجتمع فيه الماء وبالسكون والياء الحنظلة يريد أن الماء قد كثر فمن حيث شئت تشرب . وعلى رواية السكون والياء يكون قد شبه الأرض بخضرتها بالنبات بخضرة الحنظلة واستوائها .
وقوله : حس ، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه على غفلة ما يحرقه أو يؤلمه ، قال الأصمعي : وهي مثل أوه . وقوله يقول ربك عز وجل " أو أنه " . قال ابن قتيبة فيه قولان : أحدهما : أن يكون " أنه " بمعنى " نعم " . والآخر أن يكون الخبر محذوفا كأنه قال أنتم كذلك أو أنه على ما يقول . والطوف الغائط .
وفي الحديث ( لا يصل أحدكم وهو يدافع الطوف والبول ) والجسر الصراط . وقوله " فيقول ربك . مهيم " : أي ( ما شأنك وما أمرك وفيم كنت ) . وقوله " يشرف عليكم أزلين " : الأزل - بسكون الزاي - الشدة والأزل على وزن كتف هو الذي قد أصابه الأزل واشتد به حتى كاد يقنط .
روينا عن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبيه ، قال : كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري : كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك ، فحدث بذلك عني ، قال : حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري ، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي ، عن أبيه ، عن عمه لقيط بن عامر ، قال دلهم : وحدثنيه أيضا أبي الأسود بن عبد الله ، عن عاصم بن لقيط : أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له : نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق .
قال لقيط : فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة ، فقام في الناس خطيبا فقال : ( أيها الناس ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام ، ألا لتسمعوا اليوم ، ألا فهل من امرئ بعثه قومه " ؟ فقالوا له : اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا ثم رجل لعله يلهيه حديث نفسه ، أو حديث صاحبه ، أو يلهيه ضال ، ألا إني مسئول ، هل بلغت ، ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا " فجلس الناس ، وقمت أنا وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده ونظره ، قلت : يا رسول الله ، ما عندك من علم الغيب ؟ فضحك لعمر الله . علم أني أبتغي السقطة ، فقال : " ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها إلا [ ص: 589 ] الله " وأشار بيده فقلت : ما هن يا رسول الله ؟ قال : " علم المنية ، قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه ، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه وما تعلمونه ، وعلم ما في غد قد علم ما أنت طاعم ولا تعلمه ، وعلم يوم الغيث يشرف عليكم أزلين مشفقين ، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم إلى قريب " قال لقيط : فقلت : لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله .
قال : " وعلم يوم الساعة " قلنا : يا رسول الله ، علمنا مما تعلم الناس وتعلم ، فإنا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحدا من مذحج التي تربو علينا ، وخثعم التي توالينا ، وعشيرتنا التي نحن منها ، قال : " تلبثون ما لبثتم ، ثم يتوفى نبيكم ، ثم تلبثون ما لبثتم ، ثم تبعث الصائحة ، فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها شيئا إلا مات ، والملائكة الذين مع ربك ، فأصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد ، فأرسل ربك السماء تهضب من عند العرش ، فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل ، ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه ، حتى تخلفه من عند رأسه فيستوي جالسا ، فيقول ربك : مهيم ، لما كان فيه يقول : يا رب أمس ، اليوم ، لعهده بالحياة يحسبه حديثا بأهله " فقلت : يا رسول الله فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع ؟ قال : " أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله ، الأرض أشرفت عليها وهي في مدرة بالية " فقلت : لا تحيا أبدا ، ثم أرسل الله عليها السماء ، فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي شربة واحدة ، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخرجون من الأصواء ، ومن مصارعكم ، فتنظرون إليه وينظر إليكم "
قال : قلت : يا رسول الله ، كيف ونحن ملء الأرض ، وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه ؟ قال : " أنبئك بمثل هذا في آلاء الله ، الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة ، ولا تضارون في رؤيتهما " ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم وترونه من أن تروا نورهما ويريانكم ، لا تضارون في رؤيتهما ، قلت : يا رسول الله ، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه ؟ قال : " تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية ، [ ص: 590 ] فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من ماء ، فينضح بها قبلكم ، فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحد منكم منها قطرة .
فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء ، وأما الكافر فتنضحه ، أو قال : فتخطمه بمثل الحمم الأسود ، ألا ثم ينصرف نبيكم ويفترق على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار ، يطأ أحدكم الجمرة ، يقول : حس ، يقول ربك عز وجل ، أو أنه ؛ ألا فتطلعون على حوض نبيكم على أظمأ - والله - ناهلة عليها قط رأيتها ، فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والأذى ، وتخنس الشمس والقمر ، فلا ترون منهما واحدا " . قال : قلت يا رسول الله فبم نبصر ؟ قال : " بمثل بصرك ساعتك هذه ، وذلك قبل طلوع الشمس في يوم أشرقت الأرض وواجهت به الجبال " قال : قلت يا رسول الله فبم نجزى من سيئاتنا وحسناتنا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : " الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها إلا أن يعفو " قال : قلت يا رسول الله ما الجنة وما النار ؟ قال : " لعمر إلهك إن النار لها سبعة أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما ، وإن الجنة لها ثمانية أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما " .
قلت : يا رسول الله فعلام نطلع من الجنة ؟ قال : " على أنهار من عسل مصفى ، وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة ، وأنهار من لبن ما يتغير طعمه ، وماء غير آسن ، وفاكهة ، ولعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله معه وأزواج مطهرة . قلت : يا رسول الله أولنا فيها أزواج أو منهن مصلحات ؟ قال المصلحات للصالحين " .
وفي لفظ الصالحات للصالحين تلذونهن ويلذونكم مثل لذاتكم في الدنيا غير أن لا توالد " قال لقيط فقلت : يا رسول الله أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه ؟ فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قال : قلت يا رسول الله علام أبايعك ؟ فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال : " على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وزيال المشرك ، وأن لا تشرك بالله إلها غيره " قال قلت : يا رسول الله وإن لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وظن أني مشترط ما لا يعطينيه ، قال : قلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني امرؤ إلا على نفسه فبسط يده .
[ ص: 591 ] وقال : " لك ذلك تحل حيث شئت ولا يجني عليك إلا نفسك " قال : فانصرفنا عنه ثم قال : " ها إن ذين ها إن ذين - مرتين - لعمر إلهك من أتقى الناس في الأولى والآخرة " فقال له كعب بن الخدرية - أحد بني بكر بن كلاب - : من هم يا رسول الله ؟ قال : " بنو المنتفق بنو المنتفق بنو المنتفق ، أهل ذلك منهم " ، قال : فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت : يا رسول الله هل لأحد ممن مضى من خير في جاهليتهم ؟ فقال رجل من عرض قريش : والله إن أباك المنتفق لفي النار ، قال : فكأنه وقع حر بين جلد وجهي ولحمه مما قال لأبي على رءوس الناس فهممت أن أقول : وأبوك يا رسول الله ؟ ثم إذا الأخرى أجمل ، فقلت : يا رسول الله وأهلك ؟ قال : " وأهلي لعمر الله حيث ما أتيت على قبر عامري ، أو قرشي من مشرك قل : أرسلني إليك محمد ، فأبشرك بما يسوءك ، تجر على وجهك وبطنك في النار " .
قال : قلت يا رسول الله وما فعل بهم ذلك ، وقد كانوا على عمل لا يحسنون إلا إياه ، وكانوا يحسبون أنهم مصلحون ؟ قال صلى الله عليه وسلم : " ذلك بأن الله بعث في آخر كل سبع أمم نبيا فمن عصى نبيه كان من الضالين ، ومن أطاع نبيه كان من المهتدين ) .
هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة ، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني ، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري ، وهما من كبار علماء المدينة ، ثقتان محتج بهما في الصحيح ، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري ، ورواه أئمة أهل السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد ولم يطعن أحد منهم فيه ولا في أحد من رواته . [ ص: 592 ] فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه وفي كتاب " السنة " ، وقال : كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري : كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك ، فحدث به عني .
ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب " السنة " له .
ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب " المعرفة " .
ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثير من كتبه .
ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب " السنة " .
ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده ، حافظ أصبهان .
ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه .
ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني ، وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم .
وقال ابن منده روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما ، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي ، وأبو حاتم ، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ، ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده ، بل رووه على سبيل القبول والتسليم ، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن منده .
[ ص: 593 ] وقوله : تهضب أي تمطر . والأصواء : القبور . والشربة - بفتح الراء - : الحوض الذي يجتمع فيه الماء وبالسكون والياء الحنظلة يريد أن الماء قد كثر فمن حيث شئت تشرب . وعلى رواية السكون والياء يكون قد شبه الأرض بخضرتها بالنبات بخضرة الحنظلة واستوائها .
وقوله : حس ، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه على غفلة ما يحرقه أو يؤلمه ، قال الأصمعي : وهي مثل أوه . وقوله يقول ربك عز وجل " أو أنه " . قال ابن قتيبة فيه قولان : أحدهما : أن يكون " أنه " بمعنى " نعم " . والآخر أن يكون الخبر محذوفا كأنه قال أنتم كذلك أو أنه على ما يقول . والطوف الغائط .
وفي الحديث ( لا يصل أحدكم وهو يدافع الطوف والبول ) والجسر الصراط . وقوله " فيقول ربك . مهيم " : أي ( ما شأنك وما أمرك وفيم كنت ) . وقوله " يشرف عليكم أزلين " : الأزل - بسكون الزاي - الشدة والأزل على وزن كتف هو الذي قد أصابه الأزل واشتد به حتى كاد يقنط .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
