الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
- كتاب ذم الجاه والرياء
- بيان ذم الرياء
موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
القاسمي - محمد جمال الدين القاسمي
صفحة
232
[ ص: 232 ] بيان ذم الرياء :
وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات : اعلم أن الرياء حرام ، والمرائي عند الله ممقوت ، وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار :
أما الآيات فقوله تعالى : ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ) [ الماعون : 4 ، 6 ] وقوله عز وجل ( والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ) [ فاطر : 10 ] قال " مجاهد " : " هم أهل الرياء " . وقال تعالى : ( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) [ الإنسان : 9 ] .
فمدح المخلصين بنفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى : ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) [ الكهف : 110 ] نزل ذلك فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله .
ومن الأحاديث : قوله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله عز وجل من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا منه بريء ، وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " قالوا : " وما الشرك الأصغر ، يا رسول الله " ؟ قال : " الرياء ، يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جاز العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء " وقال صلى الله عليه وسلم : " إن أدنى الرياء شرك " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكان يخفيها عن شماله " ولذلك ورد : " إن فضل عمل السر على عمل الجهر بسبعين ضعفا " .
وروي أن المسيح عليه السلام كان يقول : " إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ولحيته ويمسح شفتيه ، لئلا يرى الناس أنه صائم ، وإذا أعطى بيمينه فليخف عن شماله ، وإذا صلى فليرخ ستر بابه " .
ومن الآثار ما روي أن " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته فقال : " يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في القلوب " .
ورأى " أبو أمامة الباهلي " رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال : " أنت أنت ! لو كان هذا في بيتك " .
وقال " الضحاك " : " لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك ، ولا يقولن هذا لله وللرحم ، فإن الله تعالى لا شريك له " .
وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات : اعلم أن الرياء حرام ، والمرائي عند الله ممقوت ، وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار :
أما الآيات فقوله تعالى : ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ) [ الماعون : 4 ، 6 ] وقوله عز وجل ( والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ) [ فاطر : 10 ] قال " مجاهد " : " هم أهل الرياء " . وقال تعالى : ( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) [ الإنسان : 9 ] .
فمدح المخلصين بنفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى : ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) [ الكهف : 110 ] نزل ذلك فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله .
ومن الأحاديث : قوله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله عز وجل من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا منه بريء ، وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " قالوا : " وما الشرك الأصغر ، يا رسول الله " ؟ قال : " الرياء ، يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جاز العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء " وقال صلى الله عليه وسلم : " إن أدنى الرياء شرك " .
وقال صلى الله عليه وسلم : " إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكان يخفيها عن شماله " ولذلك ورد : " إن فضل عمل السر على عمل الجهر بسبعين ضعفا " .
وروي أن المسيح عليه السلام كان يقول : " إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ولحيته ويمسح شفتيه ، لئلا يرى الناس أنه صائم ، وإذا أعطى بيمينه فليخف عن شماله ، وإذا صلى فليرخ ستر بابه " .
ومن الآثار ما روي أن " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته فقال : " يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في القلوب " .
ورأى " أبو أمامة الباهلي " رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال : " أنت أنت ! لو كان هذا في بيتك " .
وقال " الضحاك " : " لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك ، ولا يقولن هذا لله وللرحم ، فإن الله تعالى لا شريك له " .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
