( قوله : لوقع فرضا ) أي لأنه إذا وصل كان مستطيعا فما أحرم إلا بعد وجوبه قاله سند . ( قوله : الأولان ) أي الحرية والتكليف والاستطاعة فشروط - .

[ ص: 6 ] وجوبه فقط ثلاثة وشرط صحته واحد وشرط وقوعه فرضا ثلاثة وكلها معلومة من المصنف . ( قوله : وفسر الاستطاعة إلخ ) هذا يشير إلى أن الباء في قوله بإمكان الوصول للتصوير . ( قوله : إمكانا عاديا ) أي بأن يقدر على الوصول راكبا أو ماشيا لا طائرا ، أو بخطوة لأنه إمكان غير عادي فلا يجب على من قدر على الوصول بذلك لكن إن وقع أجزأ قطعا . ( قوله : بلا مشقة عظمت ) أي من غير مشقة عظيمة بأن لا يكون هناك مشقة أصلا ، أو يكون هناك مشقة غير عظيمة ; فمطلق المشقة لا يشترط عدمها ; لأن السفر لا يخلو عنها فإن كان في الوصول مشقة عظيمة لم يجب عليه والمشقة العظيمة هي الخارجة عن المعتاد بالنسبة للشخص وهي تختلف باختلاف الناس والأزمنة والأمكنة ، وفي ح التشنيع على من أطلق سقوط الحج عن أهل المغرب واعلم أنه يحرم إعانة غير المستطيع قبل سفره بما لا يكفيه ; لأن سفره معصية .

( تنبيه ) من غير المستطيع سلطان يخشى من سفره العدو ، أو اختلال الرعية ، أو ضررا عظيما يلحقه بعزله مثلا لا مجرد العزل فيما يظهر انظر ح . ( قوله : وأمن على نفس ، أو مال ) من عطف الخاص على العام . ( قوله : من هلاك ) أي سواء كان من عدو ، أو سباع . ( قوله : لا سارق ) أي فلا يشترط الأمن على المال منه لا يمكن دفعه والتحرز منه بالحراسة . ( قوله : إلا لأخذ ظالم ) هذا مستثنى من مفهوم قوله ومال أي فإن لم يأمن على المال سقط إلا لأخذ ظالم - لا ينكث - ما قل فإنه لا يسقط على ما استظهره nindex.php?page=showalam&ids=13170ابن رشد من قولين حكاهما nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب والآخر سقوطه بأخذ الظالم ما قل ولو لم ينكث والحاصل أن الظالم إن أخذ كثيرا - كان ينكث ، أو لا - ، أو أخذ قليلا - وكان ينكث - كان أخذه مسقطا للحج اتفاقا وأما إن أخذ قليلا وكان لا ينكث ففيه القولان اللذان قد علمتهما وقوله : إلا لأخذ ظالم ما قل ، ومن باب أولى أخذ أجرة لمن يدل على الطريق ودفعها واجب على الحجاج إن توقف سفرهم على دليل وتوزع الأجرة على الرءوس ولا يعتبر كثرة الأمتعة ولا قلتها وكذا يجب إعطاء الأجرة للجند إذا كان لا يمكن السير بدونهم بشروط ثلاثة أن يكون المأخوذ لا يجحف بهم وأن يذهب الجند ، أو خدمهم معهم ، وإلا كان أخذا على الجاه وأن لا يكون لهم شيء من بيت المال في مقابلة محافظتهم على الحجاج ، وإلا كانوا ظلمة ا هـ عدوي . ( قوله : ما قل بالنسبة للمأخوذ منه ) أي لو كان كثيرا في نفسه . ( قوله : أي لا يعود ) أي علم منه بحسب العادة أنه لا يعود . ( قوله : فإن علم أنه ينكث ) أي أو كان يأخذ كثيرا ، أو شك فيما يأخذه هل هو قليل ، أو كثير وظاهر الشارح سقوط الحج إذا كان ينكث ولو كان مجموع ما يأخذه لا يجحف به وهو كذلك ; لأن أخذ الظالم منه مرارا فيه حطة وإذلال . ( قوله : أو جهل أمره ) أي شك في كونه ينكث ، أو لا . ( قوله : لما علمت من سقوطه مع النكث اتفاقا ) أي وحينئذ فيكون اعتبار كونه لا ينكث متفقا عليه فلو جعل قوله : على الأظهر راجعا لقيد عدم النكث لاقتضى أن مقابل الأظهر يقول : إنه لا يسقط الحج بأخذ الظالم ما قل ولو نكث وهذا لم يقله أحد . ( قوله : ولو بلا زاد ) مبالغة في قوله ووجب باستطاعة أي ولو من غير زاد معه ومن غير راحلة ورد بلو على nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون " ومن " على القائل باشتراط مصاحبة الزاد والراحلة له ولو كان له صنعة أو قدرة على المشي . ( قوله : وقدر على المشي ) ظاهره كاللخمي ولو كان المشي غير معتاد له واشترط nindex.php?page=showalam&ids=14960القاضي عبد الوهاب والباجي اعتياده لا إن كان غير معتاد له ويزري به فلا يجب عليه الحج ولو قدر عليه تحقيقا قياسا على ازدراء الصنعة به . ( قوله : كأعمى بقائد ) أي قدر على المشي والحال أن له مالا يوصله ، وإلا فلا يجب عليه وقال اللخمي يجب عليه حيث قدر على المشي ولو كان يتكفف أي يسأل الناس الكفاف . ( قوله : ولو بأجرة ) أي وجدها ولا تجحف وقوله : كأعمى أي رجل لامرأة فإنه يسقط عنها ولو قدرت على المشي مع قائد بل يكره لها ذلك كما قرره شيخنا العدوي . ( قوله : وإلا اعتبر إلخ ) لو قال : - [ ص: 7 ] وإلا سقط كان أخصر وأوضح . قوله : ( ولا وجد ما يقوم مقامهما ) أي من الصنعة والقوة على المشي . ( قوله : فأيهما عجز عنه إلخ ) فإذا عجز عن الزاد وما يقوم مقامه من الصنعة سقط عنه الحج ولو وجد الراحلة ، أو كان له قدرة على المشي وكذا إذا عدم الراحلة وما يقوم مقامها من القدرة على المشي سقط عنه ولو وجد الزاد ، أو ما يقوم مقامه من الصنعة وأولى إذا عجز عن الزاد وما يقوم مقامه وعن الراحلة وما يقوم مقامها فقوله : اعتبر المعجوز عنه منهما أي انفرادا أو اجتماعا ، وإنما اعتبر في جانب السقوط المعجوز عنه منهما لأن ما كان وجوده شرطا في الوجوب كان فقده مانعا من الوجوب . ( قوله : وإن بثمن ولد زنا ) مرتبط بإمكان الوصول كما يشير لذلك حل الشارح قال ح ثمن ولد الزنا لا شبهة فيه ، وإثم ولد الزنا على أبويه وإنما نبه عليه لئلا يتوهم أن كونه ناشئا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولأن كلام nindex.php?page=showalam&ids=13170ابن رشد يدل على أن المستحب عند nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أن لا يحج به من يملك غيره وأصل المسألة في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي لو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج كان أحسن .

( قوله : أو ما يباع على المفلس ) فيه أن ولد الزنا من جملة ما يباع على المفلس وحينئذ ففيه عطف العام على الخاص بأو وهو ممنوع إلا أن يقال المراد ، أو ما يباع على المفلس غير ولد الزنا وحينئذ فهو عطف مغاير على أن الدماميني أجاز عطف العام على الخاص وعكسه بأو خلافا لابن مالك ا هـ تقرير عدوي .

( قوله : أو كان بافتقاره ) أي أو كان إمكان الوصول مصاحبا أو ملتبسا بافتقاره أي بصيرورته في المستقبل فقيرا ، أو ترك ولده للصدقة فالباء للمصاحبة أو الملابسة وحاصله أنه يجب عليه الحج ولو لم يكن عنده وعند أهله وأولاده إلا مقدار ما يوصله فقط ولا يراعي ما يئول أمره وأمر أهله وأولاده إليه في المستقبل ; لأن ذلك أمره لله تعالى وهذا مبني على أن القول بأن الحج واجب على الفور وأما على القول بالتراخي فلا إشكال في تبدية نفقة الولد والأبوين على الحج ومثل نفقة الأولاد والأبوين نفقة الزوجة فتقدم على القول بالتراخي ويقدم عليها الحج على القول بالفورية ولو خشي التطليق عليه في غيبته فإذا كان عنده عشرة ريالات إذا تركها للزوجة لا يقدر على الحج ، وإن حج بها طلقت عليه الزوجة لعدم النفقة فإنه يحج بها على القول بالفور ما لم يخش على نفسه عند مفارقتها الزنا بها أو بغيرها . ( قوله : قيد في المسألتين ) أي وهما قوله : أو بافتقاره ، أو ترك ولده للصدقة وحينئذ فالمعنى إن لم يخش هلاكا ، أو شديد أذى على نفسه أو على من تلزمه نفقته من أولاده وأبويه .

إن قيل لم قيدوا هنا بأن لا يخشى هلاكا عليهم وقالوا في الفلس يؤخذ ماله ولا يترك له ولا لأولاده إلا ما يعيشون به الأيام ، وإن خشي عليهم الضيعة والهلاك .

قلت : إن المال في الفلس مال الغرماء والغرماء لا يلزمهم من نفقة أولاده إلا المواساة كبقية المسلمين ، وفي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة أولاده من ماله واعلم أنه لا يلزم الشخص التكسب وجمع المال لأجل أن يحصل ما يحج به ولا أن يجمع ما فضل من كسبه مثلا كل يوم حتى يصير مستطيعا بل له أن يتصدق به والمعتبر الاستطاعة الحالية ا هـ شيخنا عدوي .