( قوله : غير قران ) أي حالة كون ذلك الإحرام غير قران أي وأما لو كان من بمكة أراد الإحرام على وجه القران فلا بد من خروجه للحل ويحرم منه كما يأتي . ( قوله : أي الأولى لغير ذي النفس ) أي مكانه الأولى لا المتعين وقوله : لغير ذي النفس أي وأما ذو النفس فالأولى أن يخرج لميقاته ليحرم منه . ( قوله : لغير ذي النفس ) أي لغير المقيم بمكة الآفاقي ذي النفس . ( قوله : فلو أحرم ) أي المقيم بمكة من الحل وقوله : أو من الحرم أي غير مكة كمنى ومزدلفة . ( قوله : وندب له ) أي للمقيم بمكة وقوله : " الإحرام بالمسجد " أي الإحرام فيه وقوله : " موضع صلاته " أي التي يحرم بعدها فرضا أو نفلا . ( قوله : أن يقوم من مصلاه ) أي ثم يلبي بعد ذلك . ( قوله : الحل ) المراد به ما جاوز الحرم . ( قوله : ليجمع إلخ ) هذا ظاهر في العمرة وأما في القران فالجمع بالنسبة للعمرة التي تضمنها القران ; لأن خروجه لعرفة إنما هو للحج فقط لكن لو لم يخرج القارن للحل لكفاه خروجه لعرفة ; لأن خروجه للحل ابتداء واجب غير شرط كما سيأتي في الشارح . ( قوله : كما هو الشرط ) أي ولا يرد إحرام المفرد للحج من مكة ; لأنه يخرج لعرفة وهي في الحل فقد جمع في إحرامه للحج من مكة بين الحل والحرم . ( قوله : ثم يليها إلخ ) تبع المصنف في ذلك ما في النوادر لكن الذي عليه الأكثر كما قال بهرام وابن شاس nindex.php?page=showalam&ids=12671وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم أنهما متساويان لا أفضلية لواحد منهما على الآخر كما في ( قوله : المسمى الآن بمساجد nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ) قيل إنما سمي التنعيم بذلك - .

[ ص: 23 ] لأن النبي صلى الله عليه وسلم { أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج أخته nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة له لتحرم منه } . ( قوله : وإن لم يخرج ) أي للحل من أحرم بالعمرة من الحرم أعاد ( طوافه وسعيه ) بعد خروجه للحل ورجوعه منه وهذا بخلاف من أحرم بالقران من الحرم فإنه إذا لم يخرج للحل حتى خرج لعرفة وطاف وسعى فإنه يجزيه ولا دم عليه كما في ح وشب . ( قوله : لفسادهما قبل الخروج ) أي لأنهما فعلا بغير شرطهما . ( قوله : عن " افتدى " ) أي لأن الحلاق لا هدي فيه ; لأن الفدية فيما يترفه به ، أو يزيل أذى ، والحلاق يترفه به وقد يزيل أذى كما لو كان يترتب على بقاء الشعر حصول صداع وكان الحلاق يزيله . ( قوله : لكنه لا يطوف ويسعى بعده ) أي بعد خروجه والأولى حذف هذا ; لأن الموضوع في القارن المقيم بمكة وهذا لا يكون سعيه إلا بعد الإفاضة إذ لا قدوم عليه وطواف الإفاضة إنما يكون بعد الخروج لعرفة ، وإذا كان كذلك فلا معنى لهذا الاستدراك فالأولى حذفه إلى قوله فإن لم يخرج إلخ . ( قوله : وإنما أجزأ ) أي خروجه لعرفة مع أنه خاص بالحج . ( قوله : وهو المقصود ) أي والحال أن الحج هو المقصود بالذات . ( قوله : وكذا السعي ) أي وكذلك سعيها لما كان مندرجا في سعيه المشتمل على الشرط وهو المقصود بالذات أغنى عن سعيها . ( قوله : وما في حكمها ) أي وهو الذي منزله بالحرم كمنى ومزدلفة وغيرهما .