( قوله : ولو لصلاة ) أشار بلو لخلاف nindex.php?page=showalam&ids=12429القاضي إسماعيل القائل إن من نذر المشي إلى المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لا يلزمه المشي ، ويركب إن شاء ، وقد اعتمده ابن يونس ، ولم يحك له مقابلا ونقله المواق معترضا به كلام المؤلف ، وقال ابن بشير إنه المشهور وتبعه nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب لكن لما تعقبه في التوضيح على nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب بقوله ، وكلام صاحب الإكمال يقتضي أن قول nindex.php?page=showalam&ids=12429إسماعيل القاضي مخالف للمذهب تبع هنا ما قاله في التوضيح قال طفى وما ذكره المصنف هو الصواب كما في الإكمال ونقل الأبي عن nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري أن المشهور أن من نذر الصلاة بأحد المساجد الثلاثة ماشيا إنما يلزمه المشي في المسجد الحرام ولقول ابن عرفة إن قول nindex.php?page=showalam&ids=12429إسماعيل مخالف لظاهر الروايات ونص كلام الأبي عن nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري اختصت المساجد الثلاثة لعظمها على غيرها بأن من كان في غيرها ونذر الصلاة بأحدها أتاها فإن قال ماشيا فقال nindex.php?page=showalam&ids=12429إسماعيل القاضي لم يلزمه ، ويأتي راكبا في الجميع ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور أنه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط . ا هـ . فقد تبين مما تقدم تشهير كل من القولين ، وأن على المؤلف أن يعبر بخلاف . ا هـ بن .

( قوله : وخرج من نذر المشي لمكة ) أي أو نذر المشي لمسجدها أو للبيت أو لجزئه المتصل ( قوله : كمكة ) أي كما أن من نذر المشي لمكة أو للمسجد أو للبيت أو لجزئه كلله علي المشي لباب البيت أو ركنه والحال أنه ليس بمكة يلزمه المشي لمكة في حج أو عمرة ( قوله : ومحل عدم اللزوم ) أي محل عدم لزوم المشي لمن نذر المشي للمنفصل عن البيت أو حلف به ، وحنث إذا لم ينو نسكا ( قوله : ومحل إجزاء المثل إلخ ) الأولى ، ومحل إجزاء المشي من محل الحلف والمثل عند عدم النية إلخ ( قوله : إذا لم يجر عرف بالمشي ) أي إن لم يجر عرف الحالفين بالمشي والناذرين له من محل خاص ( قوله : ولا يمكنه الوصول لمكة إلا بركوبه ) ظاهره أنه إذا أمكنه الوصول بالتحليق فإنه لا يجوز له الركوب ويتعين عليه التحليق والظاهر أن محل ذلك ما لم يحصل له مشقة فادحة بالتحليق ، وإلا جاز الركوب . ا هـ عدوي .

( قوله لا اعتيد على الأرجح ) حاصل كلام ابن يونس كما نقله طفى أن nindex.php?page=showalam&ids=11947أبا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وأن أبا محمد يمنع الركوب المعتاد وأن ابن يونس قيد الجواز بما إذا كان معتاد للحالفين اعتيد لغيرهم أيضا أم لا فإن اعتيد لغيرهم فقط لم يجز على هذا فعلى المصنف الدرك في نسبة إطلاق المنع لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم . ا هـ بن .

وأجاب شارحنا عن الاعتراض الأول بما قرر به كلام المصنف ( قوله : ثم لزوم المشي منه ) أي من المحل الذي نوى المشي منه أو من المعتاد للحالفين المشي منه أو الذي حلف فيه أو مثله ( قوله لتمام طواف الإفاضة ) أي وحينئذ فيركب في رجوعه من مكة إلى منى ، وفي رمي الجمار وأما إن أخر طواف الإفاضة بعد الرمي فإنه يمشي في حال الرمي .

( قوله : لمن لم يقدمه ) أي ، وعلى هذا الاحتمال يكون المصنف ساكتا عن غاية لزوم المشي في العمرة ( قوله : ويحتمل عود ضمير سعيها للعمرة ) أي المفهومة من الكلام ، وعلى هذا الاحتمال يكون المصنف ساكتا عن غاية المشي إذا أخر السعي عن الإفاضة في الحج ( قوله : وعلى كل ) أي من جعل الضمير [ ص: 167 ] للإفاضة أو للعمرة ( قوله : ورجع وجوبا ) ، ولا يلزم أن يكون الرجوع على الفور ، وقوله من بعض المشي أي بأن مشى بعض الطريق وركب بعضها ، وكان ما ركبه كثيرا في نفسه ( قوله : فيمشي الأماكن التي ركبها ) أي فقط ، ولو كانت جل الطريق على المشهور ، وقال ابن الماجشون أنه يرجع فيمشي جميع الطريق إن كان ركب الجل أو لا ، وقيل لا يرجع ولو ركب كثيرا ، ولا يجوز أن يمشي عدة أيام ركوبه إذ قد يركب أماكن ركوبه أو لا وحينئذ فلا معنى لرجوعه فلا بد من مشيه أماكن ركوبه ، وهذا إذا علم أماكن الركوب ، وإلا مشى الطريق كلها عام رجوعه .

( قوله : وأخر هديه ) أي ندبا ، وقوله بعد : أجزأه أي مع الكراهة ( قوله : الجابر النسكي ) أي ، وهو رجوعه للعمرة أو الحج والجابر المالي ، وهو الهدي ( قوله : إن ركب كثيرا ) أي في غير المناسك وسواء كان مختارا في ركوبه أو مضطرا ( قوله : في نفسه ) أي ، وليس المراد بكثيرا أكثر المسافة فقط لاقتضائه أن النصف من حيز اليسير ، وليس كذلك ( قوله : فيهدي فقط ) أي ، ولا يمشي ما ركبه ( قوله : أي أن الكثرة والقلة ) يعني في النفس منظور فيها لاعتبار المسافة سهولة وصعوبة ( قوله : ومساحة ) أي أو مساحة فقط فإذا اختلفت الطرق صعوبة وسهولة اعتبرت الكثرة فيهما مع المساحة ، وإن كانت كلها صعبة أو سهلة اعتبرت الكثرة في المساحة فقط ، وإذا علمت أن كثرة الركوب في نفسه منظور فيها لصعوبة المسافة وقلتها فقد يكون الركوب كثيرا في نفسه بالنظر لمسافة وقليلا بالنظر لمسافة أخرى كالركوب للعقبة بالنسبة للمصري والإفريقي .