( قوله : وبدأ بنكاح السر ) أي بحكمه حيث قال وفسخ إن لم يدخل ويطل وقوله : وفي ضمنه معناه أي معنى نكاح السر ; لأن قوله موصى بكتمه عن امرأة أو منزل أو أيام هو معنى نكاح السر ( قوله : وفسخ موصى بكتمه ) لا يخفى أن بكتمه نائب الفاعل فهو عمدة لا يحذف إلا أن يقال : إنه حذف الجار ، ثم المضاف فاتصل الضمير واستتر في عامله وإنما فسخ لأن الكتم من أوصاف الزنا فلما كان نكاح الموصى بكتمه شبيها بالزنا فسخ قاله شيخنا .

( قوله : عن امرأة الزوج ) أي القديمة .

( قوله : والموصي إلخ ) جملة حالية .

( قوله : الواو للحال وإن زائدة ) أي والحال أن الموصي بكتمه الشهود وهذا جواب عما يقال : إن المتبادر من المصنف أن الواو للمبالغة وأن المعنى هذا إذا كان المتواصي بكتمه الزوجة أو وليها أو هما معا بل ، ولو كان المتواصي بكتمه الشهود فقط وهذا لا يصح ; لأنه إذا كان المتواصي بكتمه الزوجة أو الولي أو هما لم يكن نكاح سر ; لأن نكاح السر هو ما أوصى فيه الزوج الشهود بكتمه عن امرأته أو عن جماعة .

( قوله : إذا لم يكن الكتم خوفا من ظالم ) أي يأخذ منه مالا وقوله : أو نحوه أي كالسحر فالوصية على الكتم خوفا من ذلك لا تضر .

( قوله : أو اتفق الزوجان والولي على الكتم ) أي وكذا لو أوصى الزوج الولي والزوجة معا أو أحدهما على الكتم لم يضر .

( قوله : على الكتم ) أي على كتمه عن امرأة الزوج أو عن جماعة .

( قوله : وأجيب إلخ ) هذا مرتبط بقوله الواو للحال ، وإن زائدة فهو جواب ثان [ ص: 237 ] وحاصله أنا نجعل الواو في قوله : وإن بكتم شهود للمبالغة لكن مصب المبالغة ليس قوله بكتم شهود بل قوله عن امرأة وحينئذ فالمعنى وفسخ نكاح موصى بكتمه هذا إذا أوصى الشهود بكتمه دائما عن كل أحد بل ، وإن أوصى الشهود بكتمه عن امرأة الزوج أو عن أهل منزل أو مدة أيام هذا ، وقد تبع الشارح فيما قاله المواق بناء على أن ما أوصى بكتمه غير الشهود ليس بنكاح سر واستدل عليه ح بقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور أنه ما أمر الشهود حين العقد بكتمه وفيه نظر والصواب إبقاء عبارة المصنف على ظاهرها وأن استكتام غير الشهود نكاح سر كما في التوضيح عن الباجي ومثله في ح ، ونص الباجي إن اتفق الزوجان والولي على كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا هـ .

وفي المعونة إذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبي حنيفة ا هـ بن وذكر شيخنا العدوي ما حاصله الأولى إبقاء كلام المتن على ظاهره وأن المعنى وفسخ موصى بكتمه هذا إذا كان المتواصي بكتمه الشهود والزوجة والولي بل ولو كان المتواصي بكتمه الشهود فقط دون الزوجة والولي أي والذي يوصي بكتمه هو الزوج فقط أو هو مع الزوجة فالمدار على إيصاء الشهود بالكتم أوصى غيرهم أيضا أو لا وعلى كون الموصي بالكتم هو الزوج سواء انضم لذلك أمر غيره أم لا فلو استكتمت الزوجة والولي الشهود دون الزوج لم يؤثر شيئا أو اتفق الزوجان والولي على كتمه ولم يوصوا الشهود بذلك فكذلك .

والحاصل أن في نكاح السر طريقتين طريقة الباجي وهي أن استكتام غير الشهود نكاح سر أيضا كما لو تواصى الزوجان والولي على كتمه ولم يوصوا الشهود بذلك ورجحها البدر القرافي وبن . وطريقة ابن عرفة ورجحها المواق وح وهي أن نكاح السر ما أوصي الشهود على كتمه أوصى غيرهم أيضا على كتمه أم لا ولا بد أن يكون الموصي الزوج انضم له أيضا غيره كالزوجة أم لا وكلام المصنف ممكن تمشيته على كل من الطريقتين فيحتمل أن المعنى وفسخ موصى بكتمه هذا إذا كان المتواصي بكتمه الزوجة أو الولي أو هما معا بل ولو كان المتواصي بكتمه الشهود وهي طريقة الباجي ويحتمل وفسخ موصى بكتمه ، هذا إذا كان المتواصي بكتمه الزوجة والولي والشهود بل ، لو كان المتواصي بكتمه الشهود فقط وهي طريقة ابن عرفة .

( قوله : عن امرأة ) ظاهره امرأة الزوج أو غيرها وهو ظاهر ما حكاه المصنف عن الواضحة وفي كلام ابن عرفة امرأة له .

( قوله : مدة أيام ) أي ثلاثة فأكثر كما رواه ابن حبيب .

( قوله : مقابل ) أي للمذهب حيث عبر بأيام ولم يعبر بيومين كما قال اللخمي ، وقد يقال يمكن أن الجمع في أيام في كلام المصنف لما فوق الواحد فيكون موافقا للخمي لا لما رواه ابن حبيب فتأمل .

( قوله : أي انتفيا معا ) أشار إلى أن الواو بمعنى مع وأن النفي منصب على المجموع فيصدق بالصورتين اللتين ذكرهما الشارح .

( قوله : أو دخل ولم يطل ) أي ففي هاتين الحالتين يفسخ بطلاق لأنه مختلف فيه ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبا حنيفة يريان جوازه وبه قال جماعة من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك .

( قوله : لم يفسخ ) أي على المشهور خلافا nindex.php?page=showalam&ids=12671لابن الحاجب حيث قال : يفسخ بعد البناء ، ولو طال .

( قوله : وهو ) أي الطول بالعرف ما يحصل إلخ .

( قوله : وعوقبا ) أي الزوجان ظاهره ، وإن لم يحصل دخول لارتكابهم العصيان لكن قال ابن ناجي أن المعاقبة إنما تكون بعد الدخول ، وإن لم يحصل فسخ بأن طال الزمان فتقيد الشارح بالدخول تبعا له .

( قوله : ولم يعذرا ) أي والحال أنهما لم يعذرا بجهل فإن عذرا بالجهل لم يعاقبا وقوله : ولم يكونا إلخ أي والحال أنهما لم يكونا مجبورين أما إن كانا مجبورين فالذي يعاقب وليهما .

( قوله : والشهود ) الأرجح فيه النصب على أنه مفعول معه لضعف رفعه عطفا على ضمير الرفع لعدم الفصل وكلام الشارح يؤذن أنه مرفوع .

( قوله : كذلك ) أي إن حصل دخول ولم يعذرا بجهل ولم يكونا مجبورين على الكتمان