( قوله : بحبست ووقفت ) أي أو ما يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد وبين الناس ، وإن لم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل فإذا بنى مسجدا وأذن فيه للناس فذلك كالتصريح بأنه وقف ، وإن لم يخص زمانا ولا قوما ولا قيد الصلاة بكونها فرضا ، أو نفلا فلا يحتاج لشيء من ذلك ويحكم بوقفيته . ( قوله : خلافا لبعضهم ) أي وهو ح حيث جعل القيد راجعا للصيغ الثلاثة .

والحاصل أن الراجح من المذهب أن " حبست " " ووقفت " يفيدان التأبيد سواء قيد بجهة لا تنحصر ، أو بمعين أو بمجهول ، أو محصور كوقفت وحبست داري على الفقراء ، أو على زيد أو على بني فلان إلا في الصورة الآتية وهي ما إذا ضرب للوقف أجلا ، أو قيده بحياة شخص وأما لفظ الصدقة فلا يفيد التأبيد إلا إذا قارنه قيد وهو خلاف ما قاله ح أول تقريره من أن القيد راجع للثلاثة وخلاف ما nindex.php?page=showalam&ids=13270لابن شعبان nindex.php?page=showalam&ids=12671وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط انظر بن . ( قوله : أو طلبة العلم ) أي أو أهل مدرسة كذا أو أهل مسجد كذا . ( قوله : فإن كان ) أي الوقف على المعين أو على الجهة التي لا تنقطع وقوله فظاهر أي فظاهر صحته من غير افتقار لقيد . ( قوله : نحو لا يباع ولا يوهب ) أي وكذكر العقب كصدقة عليه وعلى عقبه فهو قرينة على الوقف . ( قوله : لا وجه إلخ ) حاصله أن قوله " أو لمجهول إلخ " عطف على قوله " أو جهة " لا تنقطع فإذا جعلت الواو للمبالغة كان ما قبل المبالغة عين المعطوف عليه مع أن العطف يقتضي المغايرة [ ص: 85 ] قوله : بأن الواو للحال ) أي والمسوغ لمجيء الحال من النكرة عطفها على نكرة موصوفة وذكر بعضهم أن اقتران الجملة الحالية بالواو مسوغ . ( قوله : لأن قوله وعقبه دليل إلخ ) هذا جواب عما يقال لأي شيء قامت الصدقة على المجهول المحصور مقام لفظ الحبس ، وإن لم يقارنها قيد بخلاف المجهول غير المحصور كصدقة على الفقراء ، وحاصله أن في الأول شبها بالوقف لتعلق الصدقة بغير الموجود كالعقب إذ منهم من لم يوجد فلذا جعل حبسا للزوم تعميمهم وأما الثاني فإن الصدقة إنما تعلقت بموجود وهم الفقراء ولا يلزم تعميمهم . ( قوله : ما يحاط بأفراده ) كبني فلان وذرية فلان وقوله : ما لا يحاط بأفراده أي كالفقراء والمساكين ومن غير المحصور كأهل مسجد كذا وحينئذ فلا يلزم تعميمهم ويؤخذ منه أن أهل مسجد كذا يفعلون كذا من المعاصي لا يعد غيبة .