( قوله : ولم يتيسر حملها للعمران ) أي والحال أنه لم يتيسر حملها ولا سوقها للعمران فإن تيسر حملها للعمران ، أو سوقها للعمران حملت ، أو سيقت وعرفها وليس له أكلها فإن أكلها ضمنها فإن حملها ولو مذبوحة وعلم ربها كان أحق بها وعليه أجرة حملها وتقييد الشارح جواز الأكل بما إذا لم يتيسر حملها هو المعتمد وما في عبق من جواز الأكل مطلقا تيسر حملها ، أو لم يتيسر فهو ضعيف ولا يسلم ، قوله : على المعتمد كما في بن . ( قوله : ولا ضمان ) أي سواء ذبحها وأكلها في الصحراء ، أو أكلها في العمران ، والحال أنه ذبحها حين الالتقاط في الصحراء وما ذكره من عدم الضمان هو المشهور وقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون إذا وجدها في الفلاة وأكلها ضمن قيمتها لربها إذا علم به بعد ذلك ومحل الخلاف إذا كان الملتقط غير عالم بربها حين وجدها وإلا فلا يجوز له أكلها فإن كان أكلها ضمن قيمتها اتفاقا . ( قوله : كما لو وجدها بقرب العمران ) أي فيجب تعريفها ولا يجوز أكلها فإن أكلها ضمن . ( قوله : وعسر سوقها للعمران ) أي فإن كانت بمحل خوف بفيفاء وتيسر سوقها للعمران لم يأكلها وعرفها فإن أكلها ضمن قيمتها لربها إذا علم . ( قوله : كما لو كانت إلخ ) أي لأنها إذا كانت بمحل العمران ولو مخوفا تكون لقطة فلا تؤكل وإذا أخذها عرفها . ( قوله : كإبل ) ظاهره وجدها في الصحراء ، أو في العمران ابن عبد السلام : وهو أسعد بظاهر المذهب ا هـ بن . ( قوله : إلا خوف خائن ) أي إلا إذا خيف عليها من أخذ الخائن فإنها تؤخذ وتعرف وقد تبع الشارح في ذلك عبق والخرشي واختاره شيخنا واقتصر عليه في المج وفي بن المعتمد من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك تركها مطلقا قال في المقدمات بعد أن ذكر عدم التقاط الإبل قيل إن ذلك في جميع الزمان وهو ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس وأما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه أن تؤخذ وتعرف فإن لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لربها فإذا أيس منه تصدق به كما فعل nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أيضا ا هـ ابن عبد السلام وصميم مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عدم التقاطها مطلقا كذا في بن لكن لا يخفى أن المصلحة العامة تقتضي [ ص: 123 ] الآن ما صنع nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان كما لو قال في تضمين الخفراء فلذا اختار شيخنا ما قاله الشارح .