( قوله ومن قال لرقيقه إلخ ) أشار الشارح إلى أن قول المصنف وعن المسلمين فيه حذف أي وفي العتق عن المسلمين الولاء لهم ، والجملة مستأنفة وليس هو واقعا في حيز الاستثناء ; لأنه موافق لما قبل الاستثناء لا مخالف له والواقع في حيز الاستثناء يجب مخالفته لما قبله وإنما كان ما هنا موافقا لما قبل الاستثناء ; لأن من أعتق عن المسلمين بمثابة من أعتق عن الغير وقد مر أن الولاء للغير كما أنه هنا للمسلمين . ( قوله والولاء لهم ) أي سواء شرط ذلك أو شرط أنه لا ولاء لأحد عليه أصلا أو شرط لنفسه ، وذكر هذه المسألة وإن استفيدت من قوله أو أعتق غير عنه بلا إذن لأجل أن يشبه بها ما بعدها في كون الولاء للمسلمين وهي قوله كسائبة .

( قوله فيرثونه ) أي يرثه بيت المال لذي منفعته لعامة المسلمين وقوله ويعقلون عنه أي يدفعون دية من جنى عليه ذلك العتيق خطأ والمراد أن ديته تؤخذ من بيت المال .

( قوله ويلون عقد نكاحه ) أي أنه يتولى عقد نكاح واحد من المسلمين وإذا تولى القاضي عقده فإنما هو لكونه واحدا من المسلمين لا لكونه قاضيا .

( قوله ويحضنونه ) المراد أن نفقة ذلك المحضون تكون على بيت المال ا هـ عدوي .

( قوله كما لو أعتقه عن نفسه ) أي عن نفس السيد وقوله فالولاء له أي للسيد وقوله ولو اشترطه للمسلمين بل ولو قال ولا ولاء لي عليك ولا لأحد ، وذلك ; لأنه بعتقه استحق ولاءه شرعا ، فقوله ولا ولاء لي عليك ولا لأحد كذب باطل . ( قوله وقصد به العتق ) أي فإن لم يقصد به العتق فلا يعتق بخلاف ما لو قال له أنت حر سائبة فإنه يكون حرا وولاؤه للمسلمين وإن لم يرد العتق .

( قوله وكره له ذلك ) أي العتق بلفظ سائبة ( قوله وقال nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ يجوز ) أي سواء قال أنت سائبة أو قال أنت حر سائبة أو معتوقي سائبة والسائبة المنهي عنه في سورة المائدة في الأنعام خاصة ( قوله وقال ابن الماجشون يمنع ) أي العتق بلفظ السائبة مطلقا سواء قال سائبة فقط أو حر سائبة وانظر هل يلزمه العتق على هذا القول إذا نواه مع حرمة الإقدام على ذلك أو لا يلزم