( قوله : أي قبل إدخالهما في الإناء كما هو المنصوص ) أي وليس المراد بقوله أولا قبل فعل شيء من أفعال الوضوء كالمضمضة والاستنشاق سواء توضأ من نهر أو حوض أو إناء كما قيل ; لأن هذا ترتيب سنن وهو مستحب كما في شب واعلم أن كون الغسل قبل إدخالهما في الإناء مما تتوقف عليه السنة قيل مطلقا أي سواء توضأ من نهر أو من حوض أو من إناء يمكن الإفراغ منه أم لا كان الماء الذي في الإناء قليلا أو كثيرا ، وقيل ليس مطلقا بل في بعض الحالات وذلك إذا كان الماء غير جار وقدر آنية الوضوء أو الغسل وأمكن الإفراغ منه ، فإن تخلف واحد من هذه الأمور الثلاثة فلا تتوقف السنة على كون الغسل خارج الماء وعلى هذا القول مشى الشارح وهو المعتمد ( قوله : وإلا أدخلهما فيه ) هذا راجع للأخير فقط أي وإلا يمكن الإفراغ منه أدخلهما فيه ولو رجع للثلاثة لم يحتج لقوله بعد .

وأما الماء الجاري . . . إلخ ( قوله : وإلا تحيل إلخ ) أي وإلا بأن كانا ينجسانه تحيل على غسلهما خارجه ولو بأخذ الماء بفيه أو ثوبه ولا يقال نقله الماء بفيه يضيفه ; لأنا نقول وإن أضافه لكنه ينفعه في إزالة عين النجاسة به أولا من بدنه ( قوله : : وإلا تركه ) أي وإلا يمكن التحايل على غسلهما خارجه تركه وتيمم ( قوله : مطلقا ) أي سواء كان كثيرا أو قليلا ( قوله : والكثير ) أي غير الجاري وهو ما زاد على آنية الغسل ( قوله : فلا تتوقف السنة على غسلهما خارجه ) أي بل تحصل بغسلهما داخل الماء وخارجه ( قوله : ورجح أيضا ) قال شيخنا وهو أوجه من الأول ( قوله : تعبدا ) هذا مذهب ابن القاسم وقال nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب إنه معقول المعنى واحتج بحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=108529إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما في إنائه ، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده } فتعليله بالشك دليل على أنه معقول واحتج ابن القاسم [ ص: 97 ] للتعبد بالتحديد بالثلاث إذ لا معنى له إلا ذلك وحمله nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب على أنه للمبالغة في النظافة ذكره ابن فرحون فهما متفقان على التثليث خلافا للح تبعا للبساطي في أنه مبني على التعبد ولاتفاقهما على التثليث وعدم بنائه على الخلاف قدم المصنف ثلاثا على تعبدا وأخر عنه ما ينبني على الخلاف ا هـ بن ( قوله : بمطلق ونية ) أي بناء على أن غسلهما تعبد لا معلل بالنظافة إذ عليه تحصل السنة بغسلهما ولو بمضاف ولو بغير نية لعدم توقف النظافة على المطلق والنية ( قوله : ولو نظيفتين أو أحدث إلخ ) أي خلافا nindex.php?page=showalam&ids=12321لأشهب القائل إذا كانتا نظيفتين أو أحدث في أثنائه ، فإنه لا يطالب بغسلهما بناء على أن الغسل معلل بالنظافة ( قوله : خلافا للمخالف في ذلك ) أي في جميع ما تقدم من قوله تعبدا إلى هنا وقد علمت أن المخالف في ذلك كله nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب ( قوله : مفترقتين ) حال من يديه .

وأما ثلاثا فهو حال من الغسل وقوله : تعبدا مفعول لأجله واعلم أن طلب تفريقهما في الغسل هو رواية أشهب عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وقال ابن القاسم يغسلهما مجموعتين وظاهر تقديم تثليث اليمين على اليسار على القول الأول دون الثاني . هذا وقد صرح الأئمة بأن غسلهما مفترقتين مبني على قول ابن القاسم بالتعبد كما هو ظاهر المصنف فيكون ابن القاسم خالف أصله ; لأن أصله أن الغسل تعبد والمناسب له التفريق في الغسل مع أنه يقول بغسلهما مجموعتين ، وجمعهما إنما يناسب النظافة وأجاب ابن مرزوق بأن غسلهما مجموعتين وإن كان مناسبا للنظافة لكنه لا ينافي التعبد وهو ظاهر وإن كان غسلهما مفترقتين هو المناسب له وليس افتراقهما قولا nindex.php?page=showalam&ids=12321لأشهب حتى يكون مخالفا لأصله إنما هو رواية له عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك انظر بن .