( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار ) .

قوله تعالى ( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار ) .

اعلم أن الله سبحانه وتعالى لما حكى عن المؤمنين دعاءهم وتضرعهم ، حكى كيفية حال الكافرين وشديد عقابهم ، فهذا هو وجه النظم ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : في قوله ( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) قولان الأول : المراد بهم وفد نجران ، وذلك لأنا روينا في بعض قصتهم أن أبا حارثة بن علقمة قال لأخيه : إني لأعلم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ولكنني إن أظهرت ذلك أخذ ملوك الروم مني ما أعطوني من المال والجاه ، فالله تعالى بين أن أموالهم وأولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والآخرة .

والقول الثاني : أن اللفظ عام ، وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ .

المسألة الثانية : اعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عنه كل ما كان منتفعا به ، ثم يجتمع عليه جميع الأسباب المؤلمة .

أما الأول : فهو المراد بقوله ( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ) وذلك لأن المرء عند الخطوب والنوائب في الدنيا يفزع إلى المال والولد ، فهما أقرب الأمور التي يفزع المرء إليها في دفع الخطوب فبين الله تعالى أن صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا لأن أقرب الطرق إلى دفع المضار إذا لم يتأت في ذلك اليوم ، فما عداه بالتعذر أولى ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) [ الشعراء : 88 ، 89 ] وقوله ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا ) [ الكهف : 46 ] وقوله ( ونرثه ما يقول ويأتينا فردا ) [ مريم : 80 ] وقوله ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ) [ الأنعام : 94 ] .

وأما القسم الثاني : من أسباب كمال العذاب ، فهو أن يجتمع عليه الأسباب المؤلمة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( وأولئك هم وقود النار ) وهذا هو النهاية في شرح العذاب فإنه لا عذاب أزيد من أن تشتعل النار [ ص: 161 ] فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس ، والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار ، وبالضم هو مصدر وقدت النار وقودا كقوله : وردت ورودا .

المسألة الثالثة : في قوله ( من الله ) قولان : أحدهما : التقدير : لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه . والثاني : قال أبو عبيدة " من " بمعنى عند ، والمعنى لن تغني عند الله شيئا .