ثم قال : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) وفيه سؤالات :

الأول : أن النار التي أعدت للكافرين [ ص: 4 ] تكون بقدر كفرهم وذلك أزيد مما يستحقه المسلم بفسقه ، فكيف قال : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) .

والجواب : تقدير الآية : اتقوا أن تجحدوا تحريم الربا فتصيروا كافرين .

السؤال الثاني : ظاهر قوله : ( أعدت للكافرين ) يقتضي أنها ما أعدت إلا للكافرين ، وهذا يقتضي القطع بأن أحدا من المؤمنين لا يدخل النار وهو على خلاف سائر الآيات .

والجواب من وجوه :

الأول : أنه لا يبعد أن يكون في النار دركات أعد بعضها للكفار وبعضها للفساق ، فقوله : ( النار التي أعدت للكافرين ) إشارة إلى تلك الدركات المخصوصة التي أعدها الله للكافرين ، وهذا لا يمنع ثبوت دركات أخرى في النار أعدها الله لغير الكافرين .

الثاني : أن كون النار معدة للكافرين ، لا يمنع دخول المؤمنين فيها ؛ لأنه لما كان أكثر أهل النار هم الكفار فلأجل الغلبة لا يبعد أن يقال : إنها معدة لهم ، كما أن الرجل يقول : لدابة ركبها لحاجة من الحوائج ، إنما أعددت هذه الدابة للقاء المشركين ، فيكون صادقا في ذلك وإن كان هو قد ركبها في تلك الساعة لغرض آخر فكذا هاهنا .

الوجه الثالث في الجواب : أن القرآن كالسورة الواحدة فهذه الآية دلت على أن النار معدة للكافرين , وسائر الآيات دالة أيضا على أنها معدة لمن سرق وقتل وزنى وقذف ، ومثاله قوله تعالى : ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ) [الملك : 8] وليس لجميع الكفار يقال ذلك ، وأيضا قال تعالى : ( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) [الشعراء : 94] إلى قوله : ( إذ نسويكم برب العالمين ) [الشعراء : 98] وليس هذا صفة جميعهم ولكن لما كانت هذه الشرائط مذكورة في سائر السور ، كانت كالمذكورة هاهنا ، فكذا فيما ذكرناه والله أعلم .

الوجه الرابع : أن قوله : ( أعدت للكافرين ) إثبات كونها معدة لهم ولا يدل على الحصر كما أن قوله : في الجنة ( أعدت للمتقين ) [آل عمران : 133] لا يدل على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين والحور العين .

الوجه الخامس : أن المقصود من وصف النار بأنها أعدت للكافرين تعظيم الزجر ، وذلك لأن المؤمنين الذين خوطبوا باتقاء المعاصي إذا علموا بأنهم متى فارقوا التقوى أدخلوا النار المعدة للكافرين ، وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكفار ، كان انزجارهم عن المعاصي أتم ، وهذا بمنزلة أن يخوف الوالد ولده بأنك إن عصيتني أدخلتك دار السباع ، ولا يدل ذلك على أن تلك الدار لا يدخلها غيرهم فكذا هاهنا .

السؤال الثالث : هل تدل الآية على أن النار مخلوقة الآن أم لا ؟

الجواب : نعم لأن قوله : ( أعدت ) إخبار عن الماضي فلا بد أن يكون قد دخل ذلك الشيء في الوجود .