ثم قال تعالى : ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) وفيه وجهان :

الأول : وهو قول أكثر المفسرين إجراء هذه الآية على ظاهرها ، قالوا : وهي نظير قوله في مانع الزكاة ( يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ) [التوبة : 35] ويدل عليه قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16012211لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثغاء فينادي يامحمد ، يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك " وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه قال : يمثل له ذلك الشيء في قعر جهنم ، ثم يقال له : انزل إليه فخذه فينزل إليه ، فإذا انتهى إليه حمله على ظهره فلا يقبل منه .

قال المحققون : والفائدة فيه أنه إذا [ ص: 60 ] جاء يوم القيامة وعلى رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته .

الوجه الثاني : أن يقال : ليس المقصود منه ظاهره ، بل المقصود تشديد الوعيد على سبيل التمثيل والتصوير ، ونظيره قوله تعالى : ( إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله ) [لقمان : 16] فإنه ليس المقصود نفس هذا الظاهر : بل المقصود إثبات أن الله تعالى لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، فكذا هاهنا المقصود تشديد الوعيد ، ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجهين :

الأول : قال أبو مسلم : المراد أن الله تعالى يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه ؛ لأنه لا يخفى عليه خافية .

الثاني : قال أبو القاسم الكعبي : المراد أنه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشيء ، واعلم أن هذا التأويل يحتمل إلا أن الأصل المعتبر في علم القرآن أنه يجب إجراء اللفظ على الحقيقة ، إلا إذا قام دليل يمنع منه ، وهاهنا لا مانع من هذا الظاهر ، فوجب إثباته .