ثم قال تعالى : ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) وفيه مسألتان :

[ ص: 166 ] المسألة الأولى : في المقيت قولان :

الأول : المقيت القادر على الشيء ، وأنشدوا للزبير بن عبد المطلب .

وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على إساءته مقيتا

وقال آخر :

ليت شعري وأشعرن إذا ما     قربوها منشورة ودعيت
ألي الفضل أم علي إذا حو     سبت أني على الحساب مقيت

وأنشد النضر بن شميل :

تجلد ولا تجزع وكن ذا حفيظة     فإني على ما ساءهم لمقيت

الثاني : المقيت مشتق من القوت ، يقال : قت الرجل إذا حفظت عليه نفسه بما يقوته ، واسم ذلك الشيء هو القوت ، وهو الذي لا فضل له على قدر الحفظ ، فالمقيت هو الحفيظ الذي يعطي الشيء على قدر الحاجة ، ثم قال القفال رحمه الله : وأي المعنيين كان فالتأويل صحيح ، وهو أنه تعالى قادر على إيصال النصيب والكفل من الجزاء إلى الشافع مثل ما يوصله إلى المشفوع فيه ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، ولا ينتقص بسبب ما يصل إلى الشافع شيء من جزاء المشفوع ، وعلى الوجه الثاني أنه تعالى حافظ الأشياء شاهد عليها لا يخفى عليه شيء من أحوالنا ، فهو عالم بأن الشافع يشفع في حق أو في باطل حفيظ عليه فيجازي كلا بما علم منه .

المسألة الثانية : إنما قال : ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) تنبيها على أن كونه تعالى قادرا على المقدورات صفة كانت ثابتة له من الأزل ، وليست صفة محدثة ، فقوله : ( وكان ) مطلقا من غير أن قيد ذلك بأنه كان من وقت كذا أو حال كذا ، يدل على أنه كان حاصلا من الأزل إلى الأبد .