ثم قال تعالى : ( أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن هذا لا يتناول التوبة من الكفر ؛ لأن هذا الكلام خطاب مع الذين وصفهم بقوله : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا ) فثبت أن المراد منه توبة المسلم عن المعصية ، والمراد من قوله : ( بجهالة ) ليس هو الخطأ والغلط ؛ لأن ذلك لا حاجة به إلى التوبة ، بل المراد منه ، أن تقدم على المعصية بسبب الشهوة ، فكان المراد منه بيان أن المسلم إذا أقدم على الذنب مع العلم بكونه ذنبا ثم تاب منه توبة حقيقية فإن الله تعالى يقبل توبته .

المسألة الثانية : قرأ نافع ( أنه من عمل منكم ) بفتح الألف ( فإنه غفور ) بكسر الألف ، وقرأ عاصم وابن عامر بالفتح فيهما ، والباقون بالكسر فيهما . أما فتح الأولى فعلى التفسير للرحمة ، كأنه قيل : كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم . وأما فتح الثانية فعلى أن يجعله بدلا من الأولى كقوله : ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ) [ المؤمنون : 85 ] وقوله : ( كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ) [ الحج : 4 ] وقوله : ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم ) [ التوبة : 63 ] .

قال أبو علي الفارسي : من فتح الأولى فقد جعلها بدلا من الرحمة ، وأما التي بعد الفاء فعلى أنه أضمر له خبرا تقديره : فله أنه غفور رحيم ، أي فله غفرانه ، أو أضمر مبتدأ يكون "أن" خبره كأنه قيل : فأمره أنه غفور رحيم .

وأما من كسرهما جميعا فلأنه لما قال : ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) فقد تم هذا الكلام ، ثم ابتدأ وقال : ( أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ) فدخلت الفاء جوابا للجزاء ، وكسرت إن لأنها دخلت على مبتدأ وخبر كأنك قلت فهو غفور رحيم . إلا أن الكلام بأن أوكد هذا قول الزجاج . وقرأ نافع الأولى بالفتح والثانية بالكسر ؛ لأنه أبدل الأولى من الرحمة ، واستأنف ما بعد الفاء . والله أعلم .

المسألة الثالثة : قوله : ( من عمل منكم سوءا بجهالة ) قال الحسن : كل من عمل معصية فهو جاهل ، ثم اختلفوا فقيل : إنه جاهل بمقدار ما فاته من الثواب وما استحقه من العقاب ، وقيل : إنه وإن علم أن عاقبة ذلك الفعل مذمومة ، إلا أنه آثر اللذة العاجلة على الخير الكثير الآجل ، ومن آثر القليل على الكثير قيل في العرف إنه جاهل .

[ ص: 6 ] وحاصل الكلام أنه وإن لم يكن جاهلا إلا أنه لما فعل ما يليق بالجهال أطلق عليه لفظ الجاهل ، وقيل : نزلت هذه الآية في عمر حين أشار بإجابة الكفرة إلى ما اقترحوه ، ولم يعلم بأنها مفسدة ونظير هذه الآية قوله : ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ) [ النساء : 17 ] .

المسألة الرابعة : قوله تعالى : ( ثم تاب من بعده وأصلح ) فقوله : ( تاب ) إشارة إلى الندم على الماضي ، وقوله : ( وأصلح ) إشارة إلى كونه آتيا بالأعمال الصالحة في الزمان المستقبل . ثم قال : ( فأنه غفور رحيم ) فهو غفور بسبب إزالة العقاب ، رحيم بسبب إيصال الثواب الذي هو النهاية في الرحمة . والله أعلم .