( وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ) .

قوله تعالى : ( وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ) .

في الآية مسائل : [ ص: 168 ] المسألة الأولى : قال المفسرون : إن تلك الحبال والعصي كانت حمل ثلاثمائة بعير ، فلما ابتلعها ثعبان موسى عليه السلام وصارت عصا كما كانت ، قال بعض السحرة لبعض : هذا خارج عن السحر ، بل هو أمر إلهي ، فاستدلوا به على أن موسى عليه السلام نبي صادق من عند الله تعالى ، قال المتكلمون : وهذه الآية من أعظم الدلائل على فضيلة العلم ؛ وذلك لأن أولئك الأقوام كانوا عالمين بحقيقة السحر واقفين على منتهاه ، فلما كانوا كذلك ووجدوا معجزة موسى عليه السلام خارجة عن حد السحر - علموا أنه من المعجزات الإلهية ، لا من جنس التمويهات البشرية . ولو أنهم ما كانوا كاملين في علم السحر لما قدروا على ذلك الاستدلال ؛ لأنهم كانوا يقولون : لعله أكمل منا في علم السحر فقدر على ما عجزنا عنه ، فثبت أنهم كانوا كاملين في علم السحر . فلأجل كمالهم في ذلك العلم انتقلوا من الكفر إلى الإيمان . فإذا كان حال علم السحر كذلك ، فما ظنك بكمال حال الإنسان في علم التوحيد .

المسألة الثانية : احتج أصحابنا بقوله تعالى : ( وألقي السحرة ساجدين ) قالوا : دلت هذه الآية على أن غيرهم ألقاهم ساجدين ، وما ذاك إلا الله رب العالمين . فهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى . قال مقاتل : ألقاهم الله تعالى ساجدين . وقال المعتزلة : الجواب عنه من وجوه :

الأول : أنهم لما شاهدوا الآيات العظيمة والمعجزات القاهرة لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين ، فصار كأن ملقيا ألقاهم .

الثاني : قال الأخفش : من سرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقاهم غيرهم ؛ لأنهم لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين .

الثالث : أنه ليس في الآية أنه ألقاهم ملق إلى السجود ، إلا أنا نقول : إن ذلك الملقي هو أنفسهم .

والجواب : أن خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالى ، وإلا لافتقروا في خلق تلك الداعية الجازمة إلى داعية أخرى ، ولزم التسلسل وهو محال . ثم إن أصل تلك القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة للفعل . وخالق ذلك الموجب هو الله تعالى ، فكان ذلك الفعل والأثر مسندا إلى الله تعالى ، والله أعلم .

المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر أولا أنهم صاروا ساجدين ، ثم ذكر بعده أنهم قالوا : ( آمنا برب العالمين ) فما الفائدة فيه مع أن الإيمان يجب أن يكون متقدما على السجود ؟ وجوابه من وجوه :

الأول : أنهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالى في الحال ، وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالى على الفوز بالمعرفة والإيمان ، وعلامة أيضا على انقلابهم من الكفر إلى الإيمان ، وإظهار الخضوع والتذلل لله تعالى ، فكأنهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة على هذه الأمور الثلاثة على سبيل الجمع .

الوجه الثاني : لا يبعد أنهم عند الذهاب إلى السجود قالوا : ( آمنا برب العالمين ) وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل . والوجه الصحيح هو الأول .

المسألة الرابعة : احتج أهل التعليم بهذه الآية فقالوا : الدليل على أن معرفة الله لا تحصل إلا بقول النبي - أن أولئك السحرة لما قالوا : ( آمنا برب العالمين ) لم يتم إيمانهم ، فلما قالوا : ( رب موسى وهارون ) تم إيمانهم ، وذلك يدل على قولنا .

وأجاب العلماء عنه : بأنهم لما قالوا : ( آمنا برب العالمين ) قال لهم فرعون إياي تعنون ؟ فلما قالوا : ( رب موسى ) قال إياي تعنون لأني أنا الذي ربيت موسى ؟ فلما قالوا : ( وهارون ) زالت الشبهة ، وعرف الكل أنهم كفروا بفرعون وآمنوا بإله السماء . وقيل : إنما خصهما بالذكر بعد دخولهما في جملة العالمين ؛ لأن التقدير : آمنا [ ص: 169 ] برب العالمين وهو الذي دعا إلى الإيمان به موسى وهارون . وقيل : خصهما بالذكر تفضيلا وتشريفا كقوله : ( وملائكته ورسله وجبريل وميكال ) [ البقرة : 98 ] .