(
كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون )
قوله تعالى :(
كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ) وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : اعلم أن قوله :(
كما أخرجك ربك ) يقتضي تشبيه شيء بهذا الإخراج ، وذكروا فيه وجوها :
الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى كثرة المشركين يوم
بدر وقلة المسلمين قال : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=16012726من قتل قتيلا فله سلبه ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا " ليرغبهم في القتال ، فلما انهزم المشركون قال
nindex.php?page=showalam&ids=228سعد بن عبادة : يا رسول الله إن جماعة من أصحابك وقومك فدوك بأنفسهم ، ولم يتأخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم أشفقوا عليك من أن تغتال ، فمتى أعطيت هؤلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء فأنزل الله تعالى :(
يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول ) [الأنفال : 1] يصنع فيها ما يشاء ، فأمسك المسلمون عن الطلب وفي أنفس بعضهم شيء من الكراهية ، وأيضا حين خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى القتال يوم
بدر كانوا كارهين لتلك المقاتلة على ما سنشرح حالة تلك الكراهية ، فلما قال تعالى :(
قل الأنفال لله والرسول ) كان التقدير أنهم رضوا بهذا الحكم في الأنفال وإن كانوا كارهين له كما أخرجك ربك من بيتك بالحق إلى القتال وإن كانوا كارهين له ، وهذا الوجه أحسن الوجوه المذكورة هنا .
الثاني : أن يكون التقدير ثبت الحكم بأن الأنفال لله وإن كرهوه ، كما ثبت حكم الله بإخراجك إلى القتال وإن كرهوه .
الثالث : لما قال :(
أولئك هم المؤمنون حقا ) كان التقدير : أن الحكم بكونهم مؤمنين حق ، كما أن حكم الله بإخراجك من بيتك للقتال حق .
الرابع : قال
الكسائي : "الكاف" متعلق بما بعده ، وهو قوله :(
يجادلونك في الحق ) والتقدير
[ ص: 102 ] (
كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) على كره فريق من المؤمنين ، كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه ، والله أعلم .
المسألة الثانية : قوله :(
من بيتك ) يريد بيته
بالمدينة أو
المدينة نفسها ، لأنها موضع هجرته وسكناه(
بالحق ) ، أي إخراجا متلبسا بالحكمة ، والصواب(
وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) في محل الحال ، أي أخرجك في حال كراهيتهم ، روي أن
عير قريش أقبلت من الشام وفيها أموال كثيرة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان ،
nindex.php?page=showalam&ids=59وعمرو بن العاص ، وأقوام آخرون ، فأخبر
جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير ، وقلة القوم ، فلما أزمعوا وخرجوا ، بلغ
أهل مكة خبر خروجهم ، فنادى
أبو جهل فوق
الكعبة : يا
أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول ! إن أخذ
محمد عيركم لن تفلحوا أبدا . وقد رأت
أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا ، فقالت لأخيها : إني رأيت عجبا ، رأيت كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ، ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت
مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة؛ فحدث بها
العباس ، فقال
أبو جهل : ما ترضى رجالهم بالنبوة حتى ادعى نساؤهم النبوة ! فخرج
أبو جهل بجميع
أهل مكة وهم النفير ، وفي المثل السائر - لا في العير ولا في النفير - فقيل له : العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فارجع إلى
مكة بالناس ، فقال : لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ، وتغني القينات والمعازف
ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا . وإن
محمدا لم يصب العير فمضى إلى
بدر بالقوم ،
وبدر كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ، فنزل
جبريل وقال : يا
محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين ، إما العير وإما النفير من
قريش ، واستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=16012727ما تقولون إن القوم خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ، فالعير أحب إليكم أم النفير ؟ قالوا : بل العير أحب إلينا من لقاء العدو ، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل ، فقالوا : يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ، فقام عند غضب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فأحسنا ، ثم قام nindex.php?page=showalam&ids=228سعد بن عبادة فقال : امض إلى ما أمرك الله به فإنا معك حيثما أردت ، فوالله لو سرت إلى عدن لما تخلف عنك رجل من الأنصار ، ثم قال nindex.php?page=showalam&ids=53المقداد بن عمرو : يا رسول الله امض إلى ما أمرك الله به ، فإنا معك حيثما أردت ، لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى :( فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ) [المائدة : 24] ولكن نقول : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : "سيروا على بركة الله ، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم" ، ولما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم : عليك بالعير ، فناداه العباس وهو في وثاقه ، لا يصلح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لم ؟ قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين ، وقد أعطاك ما وعدك .
إذا عرفت هذه القصة فنقول : كانت
كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم ، بدليل قوله تعالى :(
وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي النفير لإيثارهم العير . وقوله :(
بعدما تبين ) المراد منه : إعلام رسول الله بأنهم ينصرون ، وجدالهم قولهم : ما كان خروجنا إلا للعير ، وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب للقتال ، وذلك لأنهم كانوا يكرهون القتال ، ثم إنه تعالى شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر إلى القتل ويساق إلى الموت ، وهو شاهد لأسبابه ناظر إلى موجباته ، وبالجملة فقوله :(
وهم ينظرون ) كناية عن الجزم والقطع ، ومنه قوله عليه السلام : "
من نفى ابنه وهو ينظر إليه " أي يعلم أنه ابنه ، وقوله تعالى :(
يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) [النبأ : 40] أي يعلم .
[ ص: 103 ] واعلم أنه كان خوفهم لأمور :
أحدها : قلة العدد .
وثانيها : أنهم كانوا رجالة ، روي أنه ما كان فيهم إلا فارسان .
وثالثها : قلة السلاح .
المسألة الثالثة : روي أنه صلى الله عليه وسلم إنما خرج من بيته باختيار نفسه ، ثم إنه تعالى أضاف ذلك الخروج إلى نفسه فقال :(
كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) وهذا يدل على أن
فعل العبد بخلق الله تعالى إما ابتداء أو بواسطة القدرة والداعية اللذين مجموعهما يوجب الفعل كما هو قولنا . قال القاضي : معناه أنه حصل ذلك الخروج بأمر الله تعالى وإلزامه ، فأضيف إليه .
قلنا : لا شك أن ما ذكرتموه مجاز ، والأصل حمل الكلام على حقيقته .