[ ص: 55 ] ( فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير )

قوله تعالى : ( فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) .

اعلم أنه تعالى لما شرح أقاصيص عبدة الأوثان ثم أتبعه بأحوال الأشقياء وأحوال السعداء ، شرح للرسول عليه الصلاة والسلام أحوال الكفار من قومه ، فقال : ( فلا تك في مرية ) والمعنى : فلا تكن ، إلا أنه حذف النون لكثرة الاستعمال ؛ ولأن النون إذا وقع على طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به إلا مجرد الغنة ، فلا جرم أسقطوه ، والمعنى : فلا تك في شك من حال ما يعبدون في أنها لا تضر ولا تنفع .

ثم قال تعالى : ( ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل ) والمراد أنهم أشبهوا آباءهم في لزوم الجهل والتقليد .

ثم قال : ( وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) فيحتمل أن يكون المراد : إنا موفوهم نصيبهم أي ما يخصهم من العذاب . ويحتمل أن يكون المراد أنهم وإن كفروا وأعرضوا عن الحق ، فإنا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ، ويحتمل أيضا أن يكون المراد : إنا موفوهم نصيبهم من إزالة العذر ، وإزاحة العلل ، وإظهار الدلائل ، وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، ويحتمل أيضا أن يكون الكل مرادا .

قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير )

اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى إصرار كفار مكة على إنكار التوحيد ، بين أيضا إصرارهم على إنكار نبوته - عليه السلام - وتكذيبهم بكتابه ، وبين تعالى أن هؤلاء الكفار كانوا على هذه السيرة الفاسدة مع كل الأنبياء عليهم السلام ، وضرب لذلك مثلا ، وهو أنه لما أنزل التوراة على موسى - عليه السلام - اختلفوا فيه ، فقبله بعضهم وأنكره آخرون ، وذلك يدل على أن عادة الخلق هكذا .

ثم قال تعالى : ( ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ) وفيه وجوه :

الأول : أن المراد : ولولا ما تقدم من حكم الله تعالى بتأخير عذاب هذه الأمة إلى يوم القيامة لكان الذي يستحقه هؤلاء الكفار عند عظيم كفرهم إنزال عذاب الاستئصال عليهم ، لكن المتقدم من قضائه أخر ذلك عنهم في دنياهم .

الثاني : لولا كلمة سبقت من ربك وهي أن الله تعالى إنما يحكم بين المختلفين يوم القيامة ، وإلا لكان من الواجب تمييز المحق عن المبطل في دار الدنيا .

الثالث : ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) وهي أن رحمته سبقت غضبه ، وأن إحسانه راجح على قهره ، وإلا لقضي بينهم ، ولما قرر تعالى هذا المعنى قال : ( وإنهم لفي شك منه مريب ) يعني أن كفار قومك لفي شك من هذا القرآن مريب .

[ ص: 56 ] ثم قال تعالى : ( وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : المعنى أن من عجلت عقوبته ومن أخرت ، ومن صدق الرسل ومن كذب ، فحالهم سواء في أنه تعالى يوفيهم جزاء أعمالهم في الآخرة ، فجمعت الآية الوعد والوعيد ، فإن توفية جزاء الطاعات وعد عظيم ، وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم ، وقوله تعالى : ( إنه بما يعملون خبير ) توكيد الوعد والوعيد ، فإنه لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي ، فكان عالما بالقدر اللائق بكل عمل من الجزاء ، فحينئذ لا يضيع شيء من الحقوق والأجزية ، وذلك نهاية البيان .

المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو والكسائي " وإن " مشددة النون " لما " خفيفة ، قال أبو علي : اللام في " لما " هي التي تقتضيه " إن " ؛ وذلك لأن حرف "إن" يقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام ، كقوله : ( إن الله لغفور رحيم ) [النحل : 18 ] ، وقوله : ( إن في ذلك لآية ) [آل عمران : 49 ] واللام الثانية هي التي تجيء بعد القسم ، كقولك : والله لتفعلن ، ولما اجتمع لامان دخلت "ما" لتفصل بينهما ، فكلمة "ما" على هذا التقدير زائدة ، وقال الفراء : "ما" موصولة بمعنى "من" ، وبقية التقرير كما تقدم ، ومثله : ( وإن منكم لمن ليبطئن ) [النساء : 72 ] .

والقراءة الثانية في هذه الآية : قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم " وإن كلا لما" مخففتان ، والسبب فيه أنهم أعملوا "إن" مخففة كما تعمل مشددة ؛ لأن كلمة إن تشبه الفعل ، فكما يجوز إعمال الفعل تاما ومحذوفا في قولك : لم يكن زيد قائما ، ولم يك زيد قائما ، فكذلك إن وإن .

والقراءة الثالثة : قرأ حمزة وابن عامر وحفص : " وإن كلا لما " مشددتان ، قالوا : وأحسن ما قيل فيه : إن أصل لما "لما" بالتنوين ، كقوله : ( أكلا لما ) والمعنى أن كلا ملمومين ، أي مجموعين كأنه قيل : وإن كلا جميعا .

المسألة الثالثة : سمعت بعض الأفاضل قال : إنه تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية على المستحقين في هذه الآية ، ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات :

أولها : كلمة " إن " وهي للتأكيد .

وثانيها : كلمة "كل" وهي أيضا للتأكيد .

وثالثها : اللام الداخلة على خبر " إن " وهي تفيد التأكيد أيضا .

ورابعها : حرف "ما " إذا جعلناه على قول الفراء موصولا .

وخامسها : القسم المضمر ، فإن تقدير الكلام : وإن جميعهم والله ليوفينهم .

وسادسها : اللام الثانية الداخلة على جواب القسم .

وسابعها : النون المؤكدة في قوله ( ليوفينهم ) فجميع هذه الألفاظ السبعة الدالة على التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل على أن أمر الربوبية والعبودية لا يتم إلا بالبعث والقيامة وأمر الحشر والنشر ، ثم أردفه بقوله : ( إنه بما يعملون خبير ) وهو من أعظم المؤكدات .