( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون )

قوله تعالى : ( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون )

قال المفسرون : لما قال يعقوب : ( وما أغني عنكم من الله من شيء ) صدقه الله في ذلك فقال : وما كان ذلك التفرق يغني من الله من شيء ، وفيه بحثان :

البحث الأول : قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما : ذلك التفرق ما كان يرد قضاء الله ، ولا أمرا قدره الله .

وقال الزجاج : إن العين لو قدر أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : لو سبق في علم الله أن العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم ، وهذه الكلمات متقاربة ، وحاصلها أن الحذر لا يدفع القدر .

البحث الثاني : قوله : ( من شيء ) يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية . [ ص: 141 ]

أما الأول : فهو كقوله : ما رأيت من أحد ، والتقدير : ما رأيت أحدا ، فكذا ههنا ، تقدير الآية : أن تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيئا ، أي ذلك التفرق ما كان يخرج شيئا من تحت قضاء الله تعالى .

وأما الثاني : فكقولك : ما جاءني من أحد ، وتقديره : ما جاءني أحد ، فكذا ههنا ، التقدير : ما كان يغني عنهم من الله شيء مع قضائه .

أما قوله : ( إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ) فقال الزجاج : إنه استثناء منقطع ، والمعنى : لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ، يعني أن الدخول على صفة التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب قضاها ، ثم ذكروا في تفسير تلك الحاجة وجوها :

أحدها : خوفه عليهم من إصابة العين .

وثانيها : خوفه عليهم من حسد أهل مصر .

وثالثها : خوفه عليهم من أن يقصدهم ملك مصر بشر .

ورابعها : خوفه عليهم من أن لا يرجعوا إليه ، وكل هذه الوجوه متقاربة .

وأما قوله : ( وإنه لذو علم لما علمناه ) فقال الواحدي : يحتمل أن يكون ( ما ) مصدرية ، والهاء عائدة إلى يعقوب ، والتقدير : وإنه لذو علم من أجل تعليمنا إياه ، ويمكن أن تكون ( ما ) بمعنى الذي ، والهاء عائدة إليها ، والتأويل : وإنه لذو علم للشيء الذي علمناه ، يعني أنا لما علمناه شيئا حصل له العلم بذلك الشيء ، وفي الآية قولان آخران :

الأول : أن المراد بالعلم الحفظ ، أي إنه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له .

والثاني : لذو علم لفوائد ما علمناه وحسن آثاره ، وهو إشارة إلى كونه عاملا بما علمه ، ثم قال : ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وفيه وجهان :

الأول : ولكن أكثر الناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب .

والثاني : لا يعلمون أن يعقوب بهذه الصفة والعلم .

والمراد بأكثر الناس : المشركون ، فإنهم لا يعلمون بأن الله كيف أرشد أولياءه إلى العلوم التي تنفعهم في الدنيا والآخرة .