الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الكبير
- سورة الحجر
- قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
التفسير الكبير
الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
صفحة
167
المسألة الثانية : لفظة "من" في قوله : ( سبعا من المثاني ) قال الزجاج فيها وجهان :
أحدهما : أن تكون للتبعيض من القرآن أي : ولقد آتيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله تعالى ، وآتيناك القرآن العظيم قال : ويجوز أن تكون من صلة ، والمعنى : آتيناك سبعا هي المثاني كما قال ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) [الحج : 30] المعنى : اجتنبوا الأوثان ، لا أن بعضها رجس والله أعلم .
أما قوله تعالى ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) فاعلم أنه تعالى لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين ، وهو أنه آتاه سبعا من المثاني والقرآن العظيم ، نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه أن يمد عينيه إليها رغبة فيها . وفي مد العين أقوال :
القول الأول : كأنه قيل له : إنك أوتيت القرآن العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات إلى الدنيا ومنه [ ص: 167 ] الحديث " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " وقال أبو بكر : من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ، وقيل : وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير ، فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة ، فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ، ولأنفقناها في سبيل الله تعالى ، فقال الله تعالى : لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع .
القول الثاني : قال ابن عباس "لا تمدن عينيك" أي : لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع الدنيا ، وقرر الواحدي هذا المعنى فقال : إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه ، وإدامة النظر إلى الشيء تدل على استحسانه وتمنيه ، وكان صلى الله عليه وسلم لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا ، وروي أنه نظر إلى نعم بني المصطلق ، وقد عبست في أبوالها وأبعارها ، فتقنع في ثوبه وقرأ هذه الآية . وقوله عبست في أبوالها وأبعارها هو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها إذا تركت من العمل أيام الربيع ، فتكثر شحومها ولحومها وهي أحسن ما تكون .
والقول الثالث : قال بعضهم "ولا تمدن عينيك" أي : لا تحسدن أحدا على ما أوتي من الدنيا قال القاضي : هذا بعيد ; لأن الحسد من كل أحد قبيح ; لأنه إرادة لزوال نعم الغير عنه ، وذلك يجري مجرى الاعتراض على الله تعالى والاستقباح لحكمه وقضائه ، وذلك من كل أحد قبيح ، فكيف يحسن تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم به ؟
أما قوله تعالى : ( أزواجا منهم ) قال ابن قتيبة : أي أصنافا من الكفار ، والزوج في اللغة الصنف ، ثم قال : ( ولا تحزن عليهم ) إن لم يؤمنوا فيقوى بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون . والحاصل أن قوله : ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) نهي له عن الالتفات إلى أموالهم ، وقوله : ( ولا تحزن عليهم ) نهي له عن الالتفات إليهم ، وأن يحصل لهم في قلبه قدر ووزن .
ثم قال : ( واخفض جناحك للمؤمنين ) الخفض : معناه في اللغة نقيض الرفع ، ومنه قوله تعالى في صفة القيامة : ( خافضة رافعة ) [الواقعة : 3] أي : أنها تخفض أهل المعاصي ، وترفع أهل الطاعات ، فالخفض معناه الوضع . وجناح الإنسان يده ، قال الليث : يدا الإنسان جناحاه ، ومنه قوله : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) [القصص : 32] وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع ، والمقصود أنه تعالى لما نهاه عن الالتفات إلى أولئك الأغنياء من الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين ، ونظيره قوله تعالى : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) [المائدة : 54] وقال في صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) [الفتح : 29] .
أحدهما : أن تكون للتبعيض من القرآن أي : ولقد آتيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله تعالى ، وآتيناك القرآن العظيم قال : ويجوز أن تكون من صلة ، والمعنى : آتيناك سبعا هي المثاني كما قال ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) [الحج : 30] المعنى : اجتنبوا الأوثان ، لا أن بعضها رجس والله أعلم .
أما قوله تعالى ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) فاعلم أنه تعالى لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين ، وهو أنه آتاه سبعا من المثاني والقرآن العظيم ، نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه أن يمد عينيه إليها رغبة فيها . وفي مد العين أقوال :
القول الأول : كأنه قيل له : إنك أوتيت القرآن العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات إلى الدنيا ومنه [ ص: 167 ] الحديث " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " وقال أبو بكر : من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ، وقيل : وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير ، فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة ، فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ، ولأنفقناها في سبيل الله تعالى ، فقال الله تعالى : لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع .
القول الثاني : قال ابن عباس "لا تمدن عينيك" أي : لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع الدنيا ، وقرر الواحدي هذا المعنى فقال : إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه ، وإدامة النظر إلى الشيء تدل على استحسانه وتمنيه ، وكان صلى الله عليه وسلم لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا ، وروي أنه نظر إلى نعم بني المصطلق ، وقد عبست في أبوالها وأبعارها ، فتقنع في ثوبه وقرأ هذه الآية . وقوله عبست في أبوالها وأبعارها هو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها إذا تركت من العمل أيام الربيع ، فتكثر شحومها ولحومها وهي أحسن ما تكون .
والقول الثالث : قال بعضهم "ولا تمدن عينيك" أي : لا تحسدن أحدا على ما أوتي من الدنيا قال القاضي : هذا بعيد ; لأن الحسد من كل أحد قبيح ; لأنه إرادة لزوال نعم الغير عنه ، وذلك يجري مجرى الاعتراض على الله تعالى والاستقباح لحكمه وقضائه ، وذلك من كل أحد قبيح ، فكيف يحسن تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم به ؟
أما قوله تعالى : ( أزواجا منهم ) قال ابن قتيبة : أي أصنافا من الكفار ، والزوج في اللغة الصنف ، ثم قال : ( ولا تحزن عليهم ) إن لم يؤمنوا فيقوى بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون . والحاصل أن قوله : ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) نهي له عن الالتفات إلى أموالهم ، وقوله : ( ولا تحزن عليهم ) نهي له عن الالتفات إليهم ، وأن يحصل لهم في قلبه قدر ووزن .
ثم قال : ( واخفض جناحك للمؤمنين ) الخفض : معناه في اللغة نقيض الرفع ، ومنه قوله تعالى في صفة القيامة : ( خافضة رافعة ) [الواقعة : 3] أي : أنها تخفض أهل المعاصي ، وترفع أهل الطاعات ، فالخفض معناه الوضع . وجناح الإنسان يده ، قال الليث : يدا الإنسان جناحاه ، ومنه قوله : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) [القصص : 32] وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع ، والمقصود أنه تعالى لما نهاه عن الالتفات إلى أولئك الأغنياء من الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين ، ونظيره قوله تعالى : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) [المائدة : 54] وقال في صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) [الفتح : 29] .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
