( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين )

ثم قوله تعالى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ) وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : ما الفائدة في إعادة ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) مرة أخرى ؟ نقول : الله تعالى ذكر من المكلفين قسمين مهتديا وضالا بقوله : ( فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) (العنكبوت : 3 ) وذكر حال الضال مجملا وحال المهتدي مفصلا بقوله : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ) ولما تمم ذلك ذكر قسمين آخرين هاديا ومضلا فقوله : ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) يقتضي أن يهتدي بهما وقوله : ( وإن جاهداك لتشرك ) بيان إضلالهما ، وقوله : ( إلي مرجعكم فأنبئكم ) بطريق الإجمال تهديد المضل ، وقوله : ( والذين آمنوا ) على سبيل التفصيل ، وعد الهادي فذكر ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) مرة لبيان حال المهتدي ، ومرة أخرى لبيان حال الهادي ، والذي يدل عليه هو أنه قال أولا : ( لنكفرن عنهم سيئاتهم ) ، وقال ثانيا : ( لندخلنهم في الصالحين ) والصالحون هم الهداة لأنه مرتبة الأنبياء ، ولهذا قال كثير من الأنبياء ( وألحقني بالصالحين ) ( الشعراء : 83 ) .

المسألة الثانية : قد ذكرنا أن الصالح باق والصالحون باقون وبقاؤهم ليس بأنفسهم ، بل بأعمالهم الباقية فأعمالهم باقية ، والمعمول له وهو وجه الله باق ، والعاملون باقون ببقاء أعمالهم ، وهذا على خلاف الأمور الدنيوية ، فإن في الدنيا بقاء الفعل بالفاعل ، وفي الآخرة بقاء الفاعل بالفعل .

المسألة الثالثة : قيل في معنى قوله : ( لندخلنهم في الصالحين ) لندخلنهم في مقام الصالحين أو في دار الصالحين ، والأولى أن يقال : لا حاجة إلى الإضمار ؛ بل يدخلهم في الصالحين أي يجعلهم منهم ويدخلهم في عدادهم كما يقال الفقيه داخل في العلماء .

[ ص: 34 ] المسألة الرابعة : قال الحكماء : عالم العناصر عالم الكون والفساد ، وما فيه يتطرق إليه الفساد ، فإن الماء يخرج عن كونه ماء ، ويفسد ويتكون منه هواء ، وعالم السماوات لا كون فيه ولا فساد بل يوجد من عدم ، ولا يعدم ولا يصير الملك ترابا بخلاف الإنسان ، فإنه يصير ترابا أو شيئا آخر ، وعلى هذا فالعالم العلوي ليس بفاسد فهو صالح فقوله تعالى : ( لندخلنهم في الصالحين ) أي في المجردين الذين لا فساد لهم .