[ ص: 206 ] ( سورة سبأ )

مكية ، وقيل : فيها آية مدنية وهي ( ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك ) الآية .

وهي أربع وقيل خمس وخمسون آية

بسم الله الرحمن الرحيم

( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير )

بسم الله الرحمن الرحيم

( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير ) .

السور المفتتحة بالحمد خمس سور : سورتان منها في النصف الأول ، وهما الأنعام والكهف ، وسورتان في الأخير ، وهما هذه السورة وسورة الملائكة ، والخامسة وهي فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير ، والحكمة فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في قسمين : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء ، فإن الله تعالى خلقنا أولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به ، وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه يخلقنا مرة أخرى ويخلق لنا ما يدوم ، فلنا حالتان الابتداء والإعادة ، وفي كل حالة له تعالى علينا نعمتان : نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء ، فقال في النصف الأول : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ) [ الأنعام : 1 ] إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد ، ويدل عليه قوله تعالى فيه : ( هو الذي خلقكم من طين ) [ الأنعام : 2 ] إشارة إلى الإيجاد الأول ، وقال في السورة الثانية وهي الكهف : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ) [ الكهف : 1] إشارة إلى الشكر على نعمة الإبقاء ، فإن الشرائع بها البقاء ، ولولا شرع ينقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ، ولوقعت المنازعات في المشتبهات وأدى إلى التقاتل والتفاني ، ثم قال في هذه السورة : ( الحمد لله ) إشارة إلى نعمة الإيجاد الثاني ويدل عليه قوله تعالى : ( وله الحمد في الآخرة ) وقال في الملائكة : ( الحمد لله ) إشارة إلى نعمة الإبقاء ويدل عليه قوله تعالى : ( جاعل الملائكة رسلا ) والملائكة بأجمعهم لا يكونون رسلا إلا يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين كما قال تعالى : ( وتتلقاهم الملائكة ) [ الأنبياء : 103 ] وقال تعالى عنهم : ( سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ) [ الزمر : 73 ] وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر النعمتين بقوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) [ الفاتحة : 2] إشارة إلى [ ص: 207 ] النعمة العاجلة ، وقوله : ( مالك يوم الدين ) إشارة إلى النعمة الآجلة قرئت في الافتتاح وفي الاختتام ، ثم فيه مسائل :

المسألة الأولى : الحمد شكر ، والشكر على النعمة ، والله تعالى جعل ما في السماوات وما في الأرض لنفسه بقوله : ( له ما في السماوات وما في الأرض ) ولم يبين أنه لنا حتى يجب الشكر ، نقول جوابا عنه : الحمد يفارق الشكر في معنى وهو أن الحمد أعم فيحمد من فيه صفات حميدة وإن لم ينعم على الحامد أصلا ، فإن الإنسان يحسن منه أن يقول في حق عالم لم يجتمع به أصلا : إنه عالم عامل بارع كامل ، فيقال له : إنه يحمد فلانا ولا يقال : إنه يشكره إلا إذا ذكر نعمه أو ذكره على نعمه ، فالله تعالى محمود في الأزل لاتصافه بأوصاف الكمال ونعوت الجلال ، ومشكور ولا يزال على ما أبدى من الكرم وأسدى من النعم فلا يلزم ذكر النعمة للحمد بل يكفي ذكر العظمة وفي كونه مالك ما في السماوات وما في الأرض عظمة كاملة فله الحمد ، على أنا نقول : قوله : ( له ما في السماوات وما في الأرض ) يوجب شكرا أتم مما يوجبه قوله تعالى : ( خلق لكم ما في الأرض ) [ البقرة : 29 ] وذلك لأن ما في السماوات والأرض إذا كان لله ونحن المنتفعون به لا هو ، يوجب ذلك شكرا لا يوجبه كون ذلك لنا .

المسألة الثانية : قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعمة التي في الآخرة ، فلم ذكر الله السماوات والأرض ؟ فنقول : نعم الآخرة غير مرئية فذكر الله النعم المرئية وهي ما في السماوات وما في الأرض ، ثم قال : ( وله الحمد في الآخرة ) ليقاس نعم الآخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها وفناء العاجلة ولهذا قال : ( وهو الحكيم الخبير ) إشارة إلى أن خلق هذه الأشياء بالحكمة والخير ، والحكمة صفة ثابتة لله لا يمكن زوالها فيمكن منه إيجاد أمثال هذه مرة أخرى في الآخرة .

المسألة الثالثة : الحكمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن من يعلم أمرا ولم يأت بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ، فالفاعل الذي فعله على وفق العلم هو الحكيم ، والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور وبواطنها فقوله : ( حكيم ) أي في الابتداء يخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء يعلم ماذا يصدر من المخلوق وما لا يصدر إلى ماذا يكون مصير كل أحد فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء .