( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور )

ثم قال تعالى : ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) .

المحاريب إشارة إلى الأبنية الرفيعة ولهذا قال تعالى : ( إذ تسوروا المحراب ) [ ص : 21 ] والتماثيل ما يكون فيها من النقوش ، ثم لما ذكر البناء الذي هو المسكن بين ما يكون في المسكن من ماعون الأكل فقال : ( وجفان كالجواب ) جمع جابية وهي الحوض الكبير الذي يجبي الماء أي يجمعه وقيل : كان يجتمع على جفنة واحدة ألف نفس ( وقدور راسيات ) ثابتات لا تنقل لكبرها ، وإنما يغرف منها في تلك الجفان ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قدم المحاريب على التماثيل لأن النقوش تكون في الأبنية وقدم " الجفان " في الذكر على " القدور " مع أن القدور آلة الطبخ والجفان آلة الأكل ، والطبخ قبل الأكل ، فنقول : لما بين الأبنية الملكية أراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور ، وأشار إلى الجفان لأنها تكون فيه ، وأما القدور فلا تكون فيه ، ولا تحضر هناك ، ولهذا قال : ( راسيات ) أي غير منقولات ، ثم لما بين حال الجفان العظيمة ، كان يقع في النفس أن الطعام الذي يكون فيها في أي شيء يطبخ ، فأشار إلى القدور المناسبة للجفان .

المسألة الثانية : ذكر في حق داود اشتغاله بآلة الحرب ، وفي حق سليمان بحالة السلم وهي المساكن والمآكل وذلك لأن سليمان كان ولد داود ، وداود قتل جالوت والملوك الجبابرة ، واستوى داود على الملك ، فكان سليمان كولد ملك يكون أبوه قد سوى على ابنه الملك وجمع له المال فهو يفرقه على جنوده ؛ ولأن سليمان لم يقدر أحد عليه في ظنه فتركوا الحرب معه وإن حاربه أحد كان زمان الحرب يسيرا لإدراكه إياه بالريح فكان في زمانه العظمة بالإطعام والإنعام .

المسألة الثالثة : لما قال عقيب قوله تعالى : ( أن اعمل سابغات ) اعملوا صالحا ، قال عقيب ما يعمله الجن : ( اعملوا آل داود شكرا ) إشارة إلى ما ذكرنا أن هذه الأشياء حالية لا ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقة فيها وإنما الواجب الذي ينبغي أن يكثر منه هو العمل الصالح الذي يكون شكرا ، وفيه إشارة إلى عدم الالتفات إلى هذه الأشياء ، وقلة الاشتغال بها كما في قوله : ( وقدر في السرد ) أي اجعله بقدر الحاجة .

المسألة الرابعة : انتصاب شكرا يحتمل ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يكون مفعولا له كقول القائل جئتك طمعا وعبدت الله رجاء غفرانه .

وثانيها : أن يكون مصدرا كقول القائل : شكرت الله شكرا ويكون المصدر من غير لفظ الفعل كقول القائل : جلست قعودا ، وذلك لأن العمل شكر فقوله : ( اعملوا ) يقوم مقام قوله : [ ص: 216 ] (اشكروا) .

وثالثها : أن يكون مفعولا به كقولك : اضرب زيدا كما قال تعالى : ( واعملوا صالحا ) لأن الشكر صالح .

المسألة الخامسة : قوله : ( وقليل من عبادي الشكور ) إشارة إلى أن الله خفف الأمر على عباده ، وذلك لأنه لما قال : ( اعملوا آل داود شكرا ) فهم منه أن الشكر واجب لكن شكر نعمه كما ينبغي لا يمكن ؛ لأن الشكر بالتوفيق وهو نعمة تحتاج إلى شكر آخر وهو بتوفيق آخر ، فدائما تكون نعمة الله بعد الشكر خالية عن الشكر ، فقال تعالى : إن كنتم لا تقدرون على الشكر التام فليس عليكم في ذلك حرج ، فإن عبادي قليل منهم الشكور ، ويقوي قولنا أنه تعالى أدخل الكل في قوله : ( عبادي ) مع الإضافة إلى نفسه ، وعبادي بلفظ الإضافة إلى نفس المتكلم لم ترد في القرآن إلا في حق الناجين ، كقوله تعالى : ( ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) [ الزمر : 53 ] وقوله : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [الحجر : 42 ] فإن قيل على ما ذكرتم شكر الله بتمامه لا يمكن ، وقوله : ( وقليل ) يدل على أن في عباده من هو شاكر لأنعمه ، نقول الشكر بقدر الطاقة البشرية هو الواقع وقليل فاعله ، وأما الشكر الذي يناسب نعم الله فلا قدرة عليه ، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، أو نقول : الشاكر التام ليس إلا من رضي الله عنه ، وقال له : يا عبدي ما أتيت به من الشكر القليل قبلته منك وكتبت لك أنك شاكر لأنعمي بأسرها ، وهذا القبول نعمة عظيمة لا أكلفك شكرها .