( هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب )

[ ص: 38 ] وقوله تعالى : ( هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون )

اعلم أنه تعالى لما ذكر ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين أردفه بذكر ما يدل على كمال قدرته وحكمته ; ليصير ذلك دليلا على أنه لا يجوز جعل هذه الأحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء لله تعالى في المعبودية ، فقال : ( هو الذي يريكم آياته ) واعلم أن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ومصالح الأبدان ، فهو سبحانه وتعالى راعى مصالح أديان العباد بإظهار البينات والآيات ، وراعى مصالح أبدانهم بإنزال الرزق من السماء ، فموقع الآيات من الأديان كموقع الأرزاق من الأبدان ، فالآيات لحياة الأديان ، والأرزاق لحياة الأبدان ، وعند حصولهما يحصل الإنعام على أقوى الاعتبارات وأكمل الجهات .

ثم قال : ( وما يتذكر إلا من ينيب ) والمعنى أن الوقوف على دلائل توحيد الله تعالى كالأمر المركوز في العقل ، إلا أن القول بالشرك والاشتغال بعبادة غير الله يصير كالمانع من تجلي تلك الأنوار ، فإذا أعرض العبد عنها وأناب إلى الله تعالى زال الغطاء والوطاء فظهر الفوز التام ، ولما قرر هذا المعنى صرح بالمطلوب وهو الإعراض عن غير الله والإقبال بالكلية على الله تعالى فقال : ( فادعوا الله مخلصين له الدين ) من الشرك ، ومن الالتفات إلى غير الله ( ولو كره الكافرون ) قرأ ابن كثير " ينزل " خفيفة والباقون بالتشديد .

قوله تعالى : ( رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب )

اعلم أنه تعالى لما ذكر من صفات كبريائه وإكرامه كونه مظهرا للآيات منزلا للأرزاق ، ذكر في هذه الآية ثلاثة أخرى من صفات الجلال والعظمة وهو قوله : ( رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ) قال صاحب "الكشاف" : ثلاثة أخبار لقوله : (هو) مرتبة على قوله : ( الذي يريكم ) أو أخبار مبتدأ محذوف ، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا ، قرئ "رفيع الدرجات" بالنصب على المدح ، وأقول : لا بد من تفسير هذه الصفات الثلاثة :

فالصفة الأولى : قوله ( رفيع الدرجات ) واعلم أن الرفيع يحتمل أن يكون المراد منه الرافع وأن يكون المراد منه المرتفع ، أما إذا حملناه على الأول ففيه وجوه :

الوجه الأول : أنه تعالى يرفع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة .

والثاني : رافع درجات الخلق في العلوم والأخلاق الفاضلة ، فهو سبحانه عين لكل أحد من الملائكة درجة معينة ، كما قال : ( وما منا إلا له مقام معلوم ) [الصافات : 164] وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة ، فقال : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) [المجادلة : 11] وعين لكل جسم درجة معينة ، فجعل بعضها سفلية عنصرية ، وبعضها فلكية كوكبية ، وبعضها من جواهر العرش والكرسي ، فجعل لبعضها درجة أعلى من درجة الثاني ، وأيضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق والرزق والأجل ، فقال : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ) [الأنعام : 165] وجعل لكل أحد من السعداء والأشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة ، وفي الآخرة آثار لظهور تلك السعادة والشقاء ، فإذا حملنا الرفيع على الرافع كان معناه ما ذكرناه ، وأما إذا حملناه على المرتفع فهو سبحانه أرفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال ، أما في أصل الوجود فهو أرفع الموجودات ، [ ص: 39 ] لأنه واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن ومحتاج إليه ، وأما في دوام الوجود فهو أرفع الموجودات ; لأنه واجب الوجود لذاته وهو الأزلي والأبدي والسرمدي ، الذي هو أول لكل ما سواه ، وليس له أول ، وآخر لكل ما سواه ، وليس له آخر ، أما في العلم : فلأنه هو العالم بجميع الذوات والصفات والكليات والجزئيات ، كما قال : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) [الأنعام : 59] وأما في القدرة : فهو أعلى القادرين وأرفعهم ; لأنه في وجوده وجميع كمالات وجوده غني عن كل ما سواه ، وكل ما سواه فإنه محتاج في وجوده وفي جميع كمالات وجوده إليه . وأما في الوحدانية : فهو الواحد الذي يمتنع أن يحصل له ضد وند وشريك ونظير ، وأقول : الحق سبحانه له صفتان ; أحدهما : استغناؤه في وجوده وفي جميع صفات وجوده عن كل ما سواه . الثاني : افتقار كل ما سواه إليه في وجوده وفي صفات وجوده ، فالرفيع إن فسرناه بالمرتفع ، كان معناه أنه أرفع الموجودات وأعلاها في جميع صفات الجلال والإكرام ، وإن فسرناه بالرافع ، كان معناه أن كل درجة وفضيلة ورحمة ومنقبة حصلت لشيء سواه فإنما حصلت بإيجاده وتكوينه وفضله ورحمته .

الصفة الثانية : قوله : ( ذو العرش ) ومعناه أنه مالك العرش ومدبره وخالقه ، واحتج بعض الأغمار من المشبهة بقوله : ( رفيع الدرجات ذو العرش ) وحملوه على أن المراد بالدرجات السماوات ، وبقوله : ( ذو العرش ) أنه موجود في العرش فوق سبع سماوات ، وقد أعظموا الفرية على الله تعالى ، فإنا بينا بالدلائل القاهرة العقلية أن كونه تعالى جسما وفي جهة محال ، وأيضا فظاهر اللفظ لا يدل على ما قالوه ; لأن قوله : ( ذو العرش ) لا يفيد إلا إضافته إلى العرش ويكفي في إضافته إليه كونه مالكا له ومخرجا له من العدم إلى الوجود ، فأي ضرورة تدعونا إلى الذهاب إلى القول الباطل والمذهب الفاسد ، والفائدة في تخصيص العرش بالذكر هو أنه أعظم الأجسام ، والمقصود بيان كمال إلهيته ونفاذ قدرته ، فكلما كان محل التصرف والتدبير أعظم ، كانت دلالته على كمال القدرة أقوى .