( من نطفة إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى )

وقوله تعالى : ( من نطفة ) أي : قطعة من الماء .

وقوله تعالى : ( إذا تمنى ) من أمنى المني إذا نزل أو مني يمنى إذا قدر ، وقوله تعالى : ( من نطفة ) تنبيه على كمال القدرة ؛ لأن النطفة جسم متناسب الأجزاء ، ويخلق الله تعالى منه أعضاء مختلفة وطباعا متباينة ، وخلق الذكر والأنثى منها أعجب ما يكون على ما بينا ؛ ولهذا لم يقدر أحد على أن يدعيه كما لم يقدر أحد على أن يدعي خلق السماوات ؛ ولهذا قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) [ الزخرف : 87 ] كما قال : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) [ لقمان : 25 ] .

ثم قال تعالى : ( وأن عليه النشأة الأخرى ) وهي في قول أكثر المفسرين إشارة إلى الحشر ، والذي ظهر لي بعد طول التفكر والسؤال من فضل الله تعالى الهداية فيه إلى الحق ، أنه يحتمل أن يكون المراد نفخ [ ص: 20 ] الروح الإنسانية فيه ، وذلك لأن النفس الشريفة لا الأمارة تخالط الأجسام الكثيفة المظلمة ، وبها كرم الله بني آدم ، وإليه الإشارة في قوله تعالى : ( فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر ) [ المؤمنون : 14 ] غير خلق النطفة علقة ، والعلقة مضغة ، والمضغة عظاما ، وبهذا الخلق الآخر تميز الإنسان عن أنواع الحيوانات ، وشارك الملك في الإدراكات فكما قال هنالك : ( أنشأناه خلقا آخر ) [ المؤمنون : 14 ] بعد خلق النطفة قال هاهنا : ( وأن عليه النشأة الأخرى ) فجعل نفخ الروح نشأة أخرى كما جعله هنالك إنشاء آخر ، والذي أوجب القول بهذا هو أن قوله تعالى : ( وأن إلى ربك المنتهى ) [ النجم : 42 ] عند الأكثرين لبيان الإعادة ، وقوله تعالى : ( ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) [ النجم : 41 ] كذلك فيكون ذكر النشأة الأخرى إعادة ، ولأنه تعالى قال بعد هذا : ( وأنه هو أغنى وأقنى ) [ النجم : 48 ] وهذا من أحوال الدنيا ، وعلى ما ذكرنا يكون الترتيب في غاية الحسن ، فإنه تعالى يقول : ( خلق الذكر والأنثى ) ونفخ فيهما الروح الإنسانية الشريفة ثم أغناه بلبن الأم وبنفقة الأب في صغره ، ثم أقناه بالكسب بعد كبره ، فإن قيل : فقد وردت النشأة الأخرى للحشر في قوله تعالى : ( فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) [ العنكبوت : 20 ] نقول : الآخرة من الآخر لا من الآخر لأن الآخر أفعل ، وقد تقدم على أن هناك لما ذكر البدء حمل على الإعادة وهاهنا ذكر خلقه من نطفة ، كما في قوله : ( ثم خلقنا النطفة علقة ) [ المؤمنون : 14 ] ثم قال : ( أنشأناه خلقا آخر ) وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : " على " للوجوب ، ولا يجب على الله الإعادة ، فما معنى قوله تعالى : ( وأن عليه ) قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري على ما هو مذهبه عليه عقلا ، فإن من الحكمة الجزاء ، وذلك لا يتم إلا بالحشر ، فيجب عليه عقلا الإعادة ، ونحن لا نقول بهذا القول ، ونقول : فيه وجهان .

الأول : عليه بحكم الوعد فإنه تعالى قال : ( إنا نحن نحيي الموتى ) فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع .

الثاني : عليه للتعيين فإن من حضر بين جمع وحاولوا أمرا وعجزوا عنه ، يقال : وجب عليك إذن أن تفعله . أي تعينت له .

المسألة الثانية : قرئ : " النشأة " على أنه مصدر كالضربة على وزن فعلة وهي للمرة ، تقول : ضربته ضربتين ، أي : مرة بعد مرة ، يعني النشأة مرة أخرى عليه ، وقرئ " النشاءة " بالمد على أنه مصدر على وزن فعالة كالكفالة ، وكيفما قرئ فهي من نشأ وهو لازم ، وكان الواجب أن يقال : عليه الإنشاء لا النشأة ، نقول : فيه فائدة وهي أن الجزم يحصل من هذا بوجود الخلق مرة أخرى ، ولو قال : عليه الإنشاء ربما يقول قائل : الإنشاء من باب الإجلاس ، حيث يقال في السعة : أجلسته فما جلس ، وأقمته فما قام . فيقال : أنشاء وما نشأ أي : قصده لينشأ ولم يوجد ، فإذا قال : عليه النشأة أي يوجد النشء ويحققه بحيث يوجد جزما .

المسألة الثالثة : هل بين قول القائل : عليه النشأة مرة أخرى ، وبين قوله : عليه النشأة الأخرى فرق ؟ نقول : نعم إذا قال : عليه النشأة مرة أخرى لا يكون النشء قد علم أولا ، وإذا قال : ( عليه النشأة الأخرى ) يكون قد علم حقيقة النشأة الأخرى ، فنقول : ذلك المعلوم عليه .