( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون )

قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) .

اعلم أن هذا بدل من قوله : ( ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) كأنه قيل : أعني بأولئك الأربعة هؤلاء الفقراء والمهاجرين الذين من صفتهم كذا وكذا ، ثم إنه تعالى وصفهم بأمور :

أولها : أنهم فقراء .

وثانيها : أنهم مهاجرون .

وثالثها : أنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم ، يعني أن كفار مكة أحوجوهم إلى الخروج فهم الذين أخرجوهم .

ورابعها : أنهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ، والمراد بالفضل ثواب الجنة ، وبالرضوان قوله ( ورضوان من الله أكبر ) [ التوبة : 72 ] .

وخامسها : قوله : ( وينصرون الله ورسوله ) أي بأنفسهم وأموالهم .

وسادسها : قوله : ( أولئك هم الصادقون ) يعني أنهم لما هجروا لذات الدنيا وتحملوا شدائدها لأجل الدين ظهر صدقهم في دينهم ، وتمسك بعض العلماء بهذه الآية على إمامة أبي بكر رضي الله عنه ، فقال : هؤلاء الفقراء من المهاجرين والأنصار كانوا يقولون لأبي بكر : يا خليفة رسول الله ، والله يشهد على كونهم صادقين ، فوجب أن يكونوا صادقين في قولهم : يا خليفة رسول الله ، ومتى كان الأمر كذلك وجب الجزم بصحة إمامته .

ثم إنه تعالى ذكر الأنصار وأثنى عليهم حين طابت أنفسهم عن الفيء ، إذ للمهاجرين دونهم ، فقال :

( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون )

والمراد من الدار المدينة ، وهي دار الهجرة ، تبوأها الأنصار قبل المهاجرين ، وتقدير الآية : والذين تبوءوا المدينة والإيمان من قبلهم ( فإن قيل ) في الآية سؤالان :

أحدهما : أنه لا يقال : تبوأ الإيمان .

والثاني : بتقدير أن يقال ذلك ، لكن الأنصار ما تبوءوا الإيمان قبل المهاجرين .

( والجواب ) عن الأول من وجوه :

أحدها : تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله :

ولقد رأيتك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا

[ ص: 250 ] وثانيها : جعلوا الإيمان مستقرا ووطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه ، كما أنهم لما سألوا سلمان عن نسبه فقال : أنا ابن الإسلام .

وثالثها : أنه سمى المدينة بالإيمان ؛ لأن فيها ظهر الإيمان وقوي .

( والجواب ) عن السؤال الثاني من وجهين :

الأول : أن الكلام على التقديم والتأخير ، والتقدير : والذين تبوءوا الدار من قبلهم والإيمان .

والثاني : أنه على تقدير حذف المضاف ، والتقدير : تبوءوا الدار والإيمان من قبل هجرتهم .

ثم قال : ( ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ) وقال الحسن : أي حسدا وحرارة وغيظا مما أوتي المهاجرون من دونهم ، وأطلق لفظ الحاجة على الحسد والغيظ والحرارة ؛ لأن هذه الأشياء لا تنفك عن الحاجة ، فأطلق اسم اللام على الملزوم على سبيل الكناية ، ثم قال : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) يقال : آثره بكذا إذا خصه به ، ومفعول الإيثار محذوف ، والتقدير : ويؤثرونهم بأموالهم ومنازلهم على أنفسهم .

عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار : إن شئتم قسمتم للمهاجرين من دوركم وأموالكم وقسمت لكم من الغنيمة كما قسمت لهم ، وإن شئتم كان لهم الغنيمة ، ولكم دياركم وأموالكم ، فقالوا : لا ؛ بل نقسم لهم من ديارنا وأموالنا ولا نشاركهم في الغنيمة فأنزل الله تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) فبين أن هذا الإيثار ليس عن غنى عن المال ، ولكنه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر ، وأصلها من الخصاص وهي الفرج ، وكل خرق في منخل أو باب أو سحاب أو برقع فهي خصاص ، الواحد خصاصة ، وذكر المفسرون أنواعا من إيثار الأنصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتى يشبع الضيف ، ثم ذكروا أن الآية نزلت في ذلك الإيثار ، والصحيح أنها نزلت بسبب إيثارهم المهاجرين بالفيء ، ثم لا يمتنع أن يدخل فيها سائر الإيثار ، ثم قال : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) الشح بالضم والكسر ، وقد قرئ بهما .

واعلم أن الفرق بين الشح والبخل هو أن البخل نفس المنع ، والشح هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع ، فلما كان الشح من صفات النفس ، لا جرم قال تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) الظافرون بما أرادوا ، قال ابن زيد : من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه ولم يمنع شيئا أمره الله بإعطائه فقد وقي شح نفسه .