( فإذا النجوم طمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت )

أولها : قوله تعالى : ( فإذا النجوم طمست ) وذكرنا تفسير الطمس عند قوله : ( ربنا اطمس على أموالهم ) [ يونس : 88 ] ، وبالجملة فيحتمل أن يكون المراد محقت ذواتها ، وهو موافق لقوله : ( انتثرت ) ، و ( انكدرت ) وأن يكون المراد محقت أنوارها ، والأول أولى ؛ لأنه لا حاجة فيه إلى الإضمار . ويجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور .

وثانيها : قوله : ( وإذا السماء فرجت ) الفرج الشق ، يقال : فرجه الله فانفرج ، وكل مشقوق فرج ، فههنا قوله : " فرجت " أي : شقت ، نظيره ( إذا السماء انشقت ) [ الانشقاق : 1 ] ، ( ويوم تشقق السماء بالغمام ) [ الفرقان : 25 ] وقال ابن قتيبة : معناه فتحت ، نظيره ( وفتحت السماء ) ، قال الشاعر :

الفارجي باب الأمير المبهم

وثالثها : قوله : ( وإذا الجبال نسفت ) ، وفيه وجهان :

أحدهما : نسفت كالحب المغلث إذا نسف بالمنسف ، ومنه قوله : ( لنحرقنه ثم لننسفنه ) [ طه : 97 ] ، ونظيره ( وبست الجبال بسا ) [ الواقعة : 5 ] ، ( وكانت الجبال كثيبا مهيلا ) [ المزمل : 14 ] ، ( فقل ينسفها ربي نسفا ) [ طه : 105 ] .

والثاني : اقتلعت بسرعة من أماكنها ، من انتسفت الشيء إذا اختطفته ، وقرئ : " طمست " و " فرجت " و " نسفت " مشددة .

[ ص: 238 ] ورابعها : قوله تعالى : ( وإذا الرسل أقتت ) ؛ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : " أقتت " أصلها وقتت ، ويدل عليه وجوه :

أحدها : قراءة أبي عمرو : " وقتت " بالواو .

وثانيها : أن أصل الكلمة من الوقت .

وثالثها : أن كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة ، فإنها تبدل على الاطراد همزة أولا وحشوا ، ومن ذلك أن تقول : صلى القوم إحدانا ، وهذه أجوه حسان ، وأدؤر في جمع دار ، والسبب فيه أن الضمة من جنس الواو ، فالجمع بينها يجري مجرى جمع المثلين فيكون ثقيلا ، ولهذا السبب كان كسر الياء ثقيلا .

أما قوله تعالى : ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) [ البقرة : 237 ] فلا يجوز فيه البدل ؛ لأن الضمة غير لازمة ، ألا ترى أنه لا يسوغ في نحو قولك : ( هذا الوعد ) [ الأنبياء : 38] أن تبدل .

المسألة الثانية : في التأقيت قولان :

الأول ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد والزجاج : أنه تبيين الوقت الذي فيه يحضرون للشهادة على أممهم ، وهذا ضعيف ؛ وذلك لأن هذه الأشياء جعلت علامات لقيام القيامة ، كأنه قيل : إذا كان كذا وكذا كانت القيامة ، ولا يليق بهذا الموضع أن يقال : وإذا بين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم قامت القيامة ؛ لأن ذلك البيان كان حاصلا في الدنيا ، ولأن الثلاثة المتقدمة ، وهي الطمس والفرج والنسف مختصة بوقت قيام القيامة ، فكذا هذا التوقيت يجب أن يكون مختصا بوقت قيام القيامة .

القول الثاني : أن المراد بهذا التأقيت تحصيل الوقت وتكوينه ، وهذا أقرب أيضا إلى مطابقة اللفظ ؛ لأن بناء التفعيلات على تحصيل تلك الماهيات ، فالتسويد تحصيل السواد ، والتحريك تحصيل الحركة ، فكذا التأقيت تحصيل الوقت ، ثم إنه ليس في اللفظ بيان أنه تحصيل لوقت أي شيء ، وإنما لم يبين ذلك ولم يعين لأجل أن يذهب الوهم إلى كل جانب ، فيكون التهويل فيه أشد ، فيحتمل أن يكون المراد تكوين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم ، وأن يكون هو الوقت الذي يجتمعون فيه للفوز بالثواب ، وأن يكون هو وقت سؤال الرسل عما أجيبوا به وسؤال الأمم عما أجابوهم ، كما قال : ( فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ) [الأعراف : 6] ، وأن يكون هو الوقت الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وسائر أحوال القيامة ، وإليه الإشارة بقوله : ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) [ الزمر : 6 ] .