الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الكبير
- سورة النبأ
- قوله تعالى وجعلنا سراجا وهاجا
التفسير الكبير
الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
صفحة
9
( وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا )
وثامنها : قوله تعالى : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) كلام أهل اللغة مضطرب في تفسير الوهاج، فمنهم من قال : الوهج مجمع النور والحرارة، فبين الله تعالى أن الشمس بالغة إلى أقصى الغايات في هذين الوصفين، وهو المراد بكونها وهاجا، وروى الكلبي عن ابن عباس أن الوهاج مبالغة في النور فقط، يقال للجوهر إذا تلألأ : توهج، وهذا يدل على أن الوهاج يفيد الكمال في النور، ومنه قول الشاعر يصف النور :
وفي كتاب الخليل : الوهج حر النار والشمس، وهذا يقتضي أن الوهاج هو البالغ في الحر، واعلم أن أي هذه الوجوه إذا ثبت فالمقصود حاصل .
وتاسعها : قوله : ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) أما المعصرات ففيها قولان : الأول : وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ، وقول مجاهد، ومقاتل والكلبي وقتادة : إنها الرياح التي تثير السحاب، ودليله قوله تعالى : ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ) [الروم : 48] فإن قيل : على هذا التأويل كان ينبغي أن يقال : وأنزلنا بالمعصرات، قلنا : الجواب من وجهين : الأول : أن المطر إنما ينزل من السحاب، والسحاب إنما [ ص: 9 ] يثيره الرياح، فصح أن يقال : هذا المطر إنما حصل من تلك الرياح، كما يقال : هذا من فلان ، أي من جهته وبسببه . الثاني : أن "من" هاهنا بمعنى الباء، والتقدير : وأنزلنا بالمعصرات أي بالرياح المثيرة للسحاب . ويروى عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعكرمة أنهم قرءوا : " وأنزلنا بالمعصرات " . وطعن الأزهري في هذا القول، وقال : الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر، وقد وصف الله تعالى المعصرات بالماء الثجاج . وجوابه : أن الإعصار ليست من رياح المطر، فلم لا يجوز أن تكون المعصرات من رياح المطر؟ القول الثاني : وهو الرواية الثانية عن ابن عباس واختيار أبي العالية والربيع والضحاك أنها السحاب، وذكروا في تسمية السحاب بالمعصرات وجوها :
أحدها : قال المؤرج : المعصرات السحائب بلغة قريش .
وثانيها : قال المازني : يجوز أن تكون المعصرات هي السحائب ذوات الأعاصير ، فإن السحائب إذا عصرتها الأعاصير لا بد وأن ينزل المطر منها .
وثالثها : أن المعصرات هي السحائب التي شارفت أن تعصرها الرياح ، فتمطر كقولك : أجز الزرع إذا حان له أن يجز ، ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض، وأما الثجاج فاعلم أن الثج شدة الانصباب، يقال : مطر ثجاج ودم ثجاج ، أي شديد الانصباب .
واعلم أن الثج قد يكون لازما، وهو بمعنى الانصباب كما ذكرنا ، وقد يكون متعديا بمعنى الصب . وفي الحديث : " أفضل الحج العج والثج " أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي، وكان ابن عباس مثجا أي يثج الكلام ثجا في خطبته . وقد فسروا الثجاج في هذه الآية على الوجهين، وقال الكلبي ومقاتل وقتادة : الثجاج هاهنا المتدفق المنصب، وقال الزجاج : معناه الصباب كأنه يثج نفسه أي يصب . وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به .
وثامنها : قوله تعالى : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) كلام أهل اللغة مضطرب في تفسير الوهاج، فمنهم من قال : الوهج مجمع النور والحرارة، فبين الله تعالى أن الشمس بالغة إلى أقصى الغايات في هذين الوصفين، وهو المراد بكونها وهاجا، وروى الكلبي عن ابن عباس أن الوهاج مبالغة في النور فقط، يقال للجوهر إذا تلألأ : توهج، وهذا يدل على أن الوهاج يفيد الكمال في النور، ومنه قول الشاعر يصف النور :
نوارها متباهج يتوهج
وفي كتاب الخليل : الوهج حر النار والشمس، وهذا يقتضي أن الوهاج هو البالغ في الحر، واعلم أن أي هذه الوجوه إذا ثبت فالمقصود حاصل .
وتاسعها : قوله : ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) أما المعصرات ففيها قولان : الأول : وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ، وقول مجاهد، ومقاتل والكلبي وقتادة : إنها الرياح التي تثير السحاب، ودليله قوله تعالى : ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ) [الروم : 48] فإن قيل : على هذا التأويل كان ينبغي أن يقال : وأنزلنا بالمعصرات، قلنا : الجواب من وجهين : الأول : أن المطر إنما ينزل من السحاب، والسحاب إنما [ ص: 9 ] يثيره الرياح، فصح أن يقال : هذا المطر إنما حصل من تلك الرياح، كما يقال : هذا من فلان ، أي من جهته وبسببه . الثاني : أن "من" هاهنا بمعنى الباء، والتقدير : وأنزلنا بالمعصرات أي بالرياح المثيرة للسحاب . ويروى عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعكرمة أنهم قرءوا : " وأنزلنا بالمعصرات " . وطعن الأزهري في هذا القول، وقال : الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر، وقد وصف الله تعالى المعصرات بالماء الثجاج . وجوابه : أن الإعصار ليست من رياح المطر، فلم لا يجوز أن تكون المعصرات من رياح المطر؟ القول الثاني : وهو الرواية الثانية عن ابن عباس واختيار أبي العالية والربيع والضحاك أنها السحاب، وذكروا في تسمية السحاب بالمعصرات وجوها :
أحدها : قال المؤرج : المعصرات السحائب بلغة قريش .
وثانيها : قال المازني : يجوز أن تكون المعصرات هي السحائب ذوات الأعاصير ، فإن السحائب إذا عصرتها الأعاصير لا بد وأن ينزل المطر منها .
وثالثها : أن المعصرات هي السحائب التي شارفت أن تعصرها الرياح ، فتمطر كقولك : أجز الزرع إذا حان له أن يجز ، ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض، وأما الثجاج فاعلم أن الثج شدة الانصباب، يقال : مطر ثجاج ودم ثجاج ، أي شديد الانصباب .
واعلم أن الثج قد يكون لازما، وهو بمعنى الانصباب كما ذكرنا ، وقد يكون متعديا بمعنى الصب . وفي الحديث : " أفضل الحج العج والثج " أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي، وكان ابن عباس مثجا أي يثج الكلام ثجا في خطبته . وقد فسروا الثجاج في هذه الآية على الوجهين، وقال الكلبي ومقاتل وقتادة : الثجاج هاهنا المتدفق المنصب، وقال الزجاج : معناه الصباب كأنه يثج نفسه أي يصب . وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
