( ثم لا يموت فيها ولا يحيا ) أما قوله تعالى : ( ثم لا يموت فيها ولا يحيا ) ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : للمفسرين فيه وجهان :

أحدهما : لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه ، كما قال : ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) [ فاطر : 36 ] وهذا على مذهب العرب تقول للمبتلى بالبلاء الشديد : لا هو حي ولا هو ميت .

وثانيهما : معناه أن نفس أحدهم في النار تصير في حلقه فلا تخرج فيموت ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا .

المسألة الثانية : إنما قيل : ( ثم ) لأن هذه الحالة أفظع وأعظم من الصلى فهو متراخ عنه في مراتب الشدة .

أما قوله تعالى :

( قد أفلح من تزكى ) ففيه وجهان :

أحدهما : أنه تعالى لما ذكر وعيد من أعرض عن النظر والتأمل في دلائل الله تعالى أتبعه بالوعد لمن تزكى وتطهر من دنس الشرك .

وثانيهما : وهو قول الزجاج : تكثر من التقوى لأن معنى الزاكي النامي الكثير ، وهذا الوجه معتضد بقوله تعالى : ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) [ المؤمنون : 1 ] أثبت الفلاح للمستجمعين لتلك الخصال ، وكذلك قوله تعالى في أول البقرة : ( وأولئك هم المفلحون ) [ البقرة : 5 ] .

وأما الوجه الأول فإنه معتضد بوجهين :

الأول : أنه تعالى لما لم يذكر في الآية ما يجب التزكي عنه علمنا أن المراد هو التزكي عما مر ذكره قبل الآية ، وذلك هو الكفر ، فعلمنا أن المراد ههنا : ( قد أفلح من تزكى ) عن الكفر الذي مر ذكره قبل هذه الآية .

والثاني : أن الاسم المطلق ينصرف إلى المسمى الكامل ، وأكمل أنواع التزكية هو تزكية القلب عن ظلمة الكفر فوجب صرف هذا المطلق إليه ، ويتأكد هذا التأويل بما روي عن ابن عباس أنه قال معنى : ( تزكى ) قول : لا إله إلا الله .