( وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها )

أما قوله تعالى ( وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها ) ففيه مسائل :

المسألة الأولى : ما لها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها ؟ وذلك إما عند النفخة الأولى حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفائن ، أو عند النفخة الثانية حين تلفظ ما فيها من الأموات .

المسألة الثانية : قيل : هذا قول الكافر وهو كما يقولون : ( من بعثنا من مرقدنا ) [ يس : 52 ] فأما المؤمن فيقول : ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) [ يس 52 ] وقيل : بل هو عام في حق المؤمن والكافر أي : الإنسان الذي هو كنود جزوع ظلوم الذي من شأنه الغفلة والجهالة ، يقول : ما لها وهو ليس بسؤال بل هو للتعجب ، لما يرى من العجائب التي لم تسمع بها الآذان ، ولا تطلق بها لسان ، ولهذا قال الحسن : إنه للكافر والفاجر معا .

المسألة الثالثة : إنما قال : ( ما لها ) على غير المواجهة لأنه يعاتب بهذا الكلام نفسه ، كأنه يقول : يا نفس ما للأرض تفعل ذلك ؟ يعني : يا نفس أنت السبب فيه فإنه لولا معاصيك لما صارت الأرض كذلك فالكفار يقولون هذا الكلام ، والمؤمنون يقولون : ( وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) . [ فاطر : 34]

أما قوله تعالى : ( يومئذ تحدث أخبارها ) فاعلم أن ابن مسعود قرأ : " تنبئ أخبارها " nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير " تنبئ " ثم فيه سؤالات :

الأول : أين مفعولا تحدث ؟

الجواب : قد حذف أولهما ، والثاني : "أخبارها" ، وأصله تحدث الخلق أخبارها إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق تعظيما .

السؤال الثاني : ما معنى تحديث الأرض ؟ قلنا : فيه وجوه :

أحدها : وهو قول أبي مسلم يومئذ يتبين لكل أحد جزاء عمله فكأنها حدثت بذلك ، كقولك : الدار تحدثنا بأنها كانت مسكونة فكذا انتقاض الأرض بسبب الزلزلة تحدث أن الدنيا قد انقضت وأن الآخرة قد أقبلت .

والثاني : وهو قول الجمهور : أن الله تعالى يجعل الأرض حيوانا عاقلا ناطقا ويعرفها جميع ما عمل أهلها فحينئذ تشهد لمن أطاع وعلى من عصى ، قال عليه السلام : إن الأرض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عمل عليها ثم تلا هذه الآية وهذا على مذهبنا غير بعيد لأن البنية عندنا ليست شرطا لقبول الحياة ، فالأرض مع بقائها على شكلها ويبسها وقشفها يخلق الله فيها الحياة والنطق ، والمقصود كأن الأرض تشكو من العصاة وتشكر من أطاع الله ، فتقول : إن فلانا صلى وزكى وصام [ ص: 57 ] وحج في ، وإن فلانا كفر وزنى وسرق وجار ، حتى يود الكافر أن يساق إلى النار ، وكان علي عليه السلام إذا فرغ بيت المال صلى فيه ركعتين ويقول : لتشهدن أني ملأتك بحق وفرغتك بحق .

والقول الثالث وهو قول المعتزلة : أن الكلام يجوز خلقه في الجماد ، فلا يبعد أن يخلق الله تعالى في الأرض حال كونها جمادا أصواتا مقطعة مخصوصة فيكون المتكلم والشاهد على هذا التقدير هو الله تعالى .

السؤال الثالث : "إذا" و"يومئذ" ما ناصبهما ؟ الجواب : يومئذ بدل من إذا وناصبهما تحدث .

السؤال الرابع : لفظ التحديث يفيد الاستئناس وهناك لا استئناس فما وجه هذا اللفظ ؟ الجواب : أن الأرض كأنها تبث شكواها إلى أولياء الله وملائكته .