الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح عمدة الفقه
- كتاب الطهارة
- باب الحيض
- مسألة إذا استمر بالمستحاضة الدم في الشهر الآخر
شرح عمدة الفقه
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
504
فصل
فإن تغيرت العادة بتقدم أو تأخر أو زيادة لم تجاوز أكثر الحيض مثل أن يكون حيضها عشرة أيام في أول الشهر فترى الحيض قبلها أو بعدها أو أكثر منها - لم تلتفت إلى ذلك في المشهور من المذهب ؛ حتى يتكرر ثلاثا أو مرتين ، بل يكون مشكوكا فيه ، تصوم وتصلي وتقضي الصوم إن تكرر على معنى واحد ، فإن يئست قبل ذلك وانقطع حيضها تقضيه كطهر المستحاضة المشكوك فيه ، وقيل : تقضيه كصوم النفاس المشكوك فيه ، ولا يقربها زوجها ، وتغتسل عند انقطاع الدم في آخر العادة إن كان في أثر العادة ؛ كما قلنا في المبتدأة ؛ لأن هذا الدم بمنزلة ما زاد على أقل الحيض وأولى .
[ ص: 504 ] وقد روي عنه ما يدل على أنه حيض ما لم يجاوز أكثر الحيض ، لما ذكره البخاري في صحيحه : " إن نساءكن يبعثن إلى عائشة بالدرجة ، فيها الكرسف ، فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . تريد بذلك الطهر من الحيضة " فاعتبرت حصول النقاء الخالص ، ولم تأمرهن بالعادة . وعن فاطمة بنت المنذر قالت : " كنا في حجر جدتي أسماء بنات بنتها ، فكانت إحدانا تطهر من الحيضة ، ثم لعل الحيضة تنكسها بالصفرة فتأمرنا أن نعتزل الصلاة ما رأيناها حتى لا نرى إلا البياض خالصا " رواه سعيد . ولأن الأصل في الدم الخارج أن يكون دم حيض ؛ لأن دم الاستحاضة دم مرض وفساد .
ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر : " إنما هو عرق ، أو قال : عروق " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وقالت أم عطية : " كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا " رواه أبو داود . وهذا يدل على أن الزائد على الطهر المعتاد ليس بحيض ، ولأنه دم زائد على العادة ، فلم يثبت حتى يميز بالتكرار ؛ كالزائد على العادة في حق الاستحاضة ، وهذا لأن الصلاة ثابتة في ذمتها بيقين ، وخروجه على العادة يورث الشك فيه ، فوجب الاحتياط فيه ، فأما إن نقص عن العادة فإن الطهر يثبت بذلك ؛ لأن الطاهر لا تكون حائضا قط ، وعلى ذلك يحمل حديث عائشة وأسماء ؛ لأن الطهر قبل كمال العادة طهر [ ص: 505 ] صحيح إذا رأت النقاء الخالص ، فإن الصفرة والكدرة في العادة حيض ، ويدل على ذلك ما روى حرب عن عائشة قالت : " إذا رأت بعد الغسل صفرة أو كدرة توضأت وصلت " .
فإن تغيرت العادة بتقدم أو تأخر أو زيادة لم تجاوز أكثر الحيض مثل أن يكون حيضها عشرة أيام في أول الشهر فترى الحيض قبلها أو بعدها أو أكثر منها - لم تلتفت إلى ذلك في المشهور من المذهب ؛ حتى يتكرر ثلاثا أو مرتين ، بل يكون مشكوكا فيه ، تصوم وتصلي وتقضي الصوم إن تكرر على معنى واحد ، فإن يئست قبل ذلك وانقطع حيضها تقضيه كطهر المستحاضة المشكوك فيه ، وقيل : تقضيه كصوم النفاس المشكوك فيه ، ولا يقربها زوجها ، وتغتسل عند انقطاع الدم في آخر العادة إن كان في أثر العادة ؛ كما قلنا في المبتدأة ؛ لأن هذا الدم بمنزلة ما زاد على أقل الحيض وأولى .
[ ص: 504 ] وقد روي عنه ما يدل على أنه حيض ما لم يجاوز أكثر الحيض ، لما ذكره البخاري في صحيحه : " إن نساءكن يبعثن إلى عائشة بالدرجة ، فيها الكرسف ، فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . تريد بذلك الطهر من الحيضة " فاعتبرت حصول النقاء الخالص ، ولم تأمرهن بالعادة . وعن فاطمة بنت المنذر قالت : " كنا في حجر جدتي أسماء بنات بنتها ، فكانت إحدانا تطهر من الحيضة ، ثم لعل الحيضة تنكسها بالصفرة فتأمرنا أن نعتزل الصلاة ما رأيناها حتى لا نرى إلا البياض خالصا " رواه سعيد . ولأن الأصل في الدم الخارج أن يكون دم حيض ؛ لأن دم الاستحاضة دم مرض وفساد .
ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر : " إنما هو عرق ، أو قال : عروق " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وقالت أم عطية : " كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا " رواه أبو داود . وهذا يدل على أن الزائد على الطهر المعتاد ليس بحيض ، ولأنه دم زائد على العادة ، فلم يثبت حتى يميز بالتكرار ؛ كالزائد على العادة في حق الاستحاضة ، وهذا لأن الصلاة ثابتة في ذمتها بيقين ، وخروجه على العادة يورث الشك فيه ، فوجب الاحتياط فيه ، فأما إن نقص عن العادة فإن الطهر يثبت بذلك ؛ لأن الطاهر لا تكون حائضا قط ، وعلى ذلك يحمل حديث عائشة وأسماء ؛ لأن الطهر قبل كمال العادة طهر [ ص: 505 ] صحيح إذا رأت النقاء الخالص ، فإن الصفرة والكدرة في العادة حيض ، ويدل على ذلك ما روى حرب عن عائشة قالت : " إذا رأت بعد الغسل صفرة أو كدرة توضأت وصلت " .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
