الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الغصب
- مسألة غصب عبدا قيمته مائة فزادت قيمته حتى صارت مائتين ثم نقصت حتى صارت مائة
صفحة
151
( 3955 ) مسألة ; قال : ( ومن غصب عبدا ، أو أمة ، وقيمته مائة ، فزاد في بدنه ، أو بتعلم ، حتى صارت قيمته مائتين ، ثم نقص بنقصان بدنه ، أو نسيان ما علم ، حتى صارت قيمته مائة ، أخذه السيد ، وأخذ من الغاصب مائة ) وبهذا قال الشافعي .
وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجب عليه عوض الزيادة ، إلا أن يطالب بردها زائدة ، فلا يردها ; لأنه رد العين كما أخذها ، فلم يضمن نقص قيمتها ، كنقص سعرها ، ولنا ، أنها زيادة في نفس المغصوب ، فلزم الغاصب ضمانها ، كما لو طالبه بردها فلم يفعل .
وفارق زيادة السعر ، فإنها لو كانت موجودة حال الغصب ، لم يضمنها ، والصناعة إن لم تكن من عين المغصوب ، فهي صفة فيه ، ولذلك يضمنها إذا طولب برد العين وهي موجودة فلم يردها ، وأجريناها هي والتعلم مجرى السمن الذي هو عين ; لأنها صفة تتبع العين ، وأجرينا الزيادة الحادثة في يد الغاصب مجرى الزيادة الموجودة حال الغصب ; لأنها زيادة في العين المملوكة للمغصوب منه ، فتكون مملوكة له أيضا ; لأنها تابعة للعين .
فأما إن غصب العين سمينة ، أو ذات صناعة ، أو تعلم القرآن ونحوه ، فهزلت ونسيت فنقصت قيمتها ، فعليه ضمان نقصها . لا نعلم فيه خلافا ; لأنها نقصت عن حال غصبها نقصا أثر في قيمتها ، فوجب ضمانه ، كما لو أذهب عضوا من أعضائها . ( 3956 ) فصل : إذا غصبها وقيمتها مائة فسمنت ، فبلغت قيمتها ألفا ، ثم تعلمت صناعة ، فبلغت ألفين ، ثم هزلت ونسيت ، فعادت قيمتها إلى مائة ، ردها ورد ألفا وتسعمائة .
وإن بلغت بالسمن ألفا ، ثم هزلت فبلغت مائة ، ثم تعلمت فبلغت ألفا ، ثم نسيت فعادت إلى مائة ، ردها ورد ألفا وثمانمائة ; لأنها نقصت بالهزال تسعمائة ، وبالنسيان تسعمائة . وإن سمنت فبلغت ألفا ، ثم هزلت فعادت إلى مائة ، ثم تعلمت فعادت إلى ألف ، ردها وتسعمائة ; لأن زوال الزيادة الأولى أوجب الضمان ، ثم حدثت زيادة أخرى من وجه آخر على ملك المغصوب منه ، فلا ينجبر ملك الإنسان بملكه ، وأما إذا بلغت بالسمن ألفا ، ثم هزلت فعادت إلى مائة ، ثم سمنت فعادت إلى ألف ، ففيه وجهان ; أحدهما ، يردها زائدة ، ويضمن نقص الزيادة الأولى ، كما لو كانا من جنسين ، فإن ملك الإنسان لا ينجبر بملكه ; لأن الزيادة الثانية غير الأولى .
فعلى هذا إن هزلت مرة ثانية ، فعادت إلى مائة ، ضمن النقصين بألف وثمانمائة . والوجه الثاني ، أنه إذا ردها سمينة ، فلا شيء عليه ; لأنه عاد ما ذهب ، فأشبه [ ص: 151 ] ما لو مرضت فنقصت ، ثم عوفيت ، أو نسيت صناعة ثم تعلمتها ، أو أبق العبد ثم عاد . وفارق ما إذا زادت من جهة أخرى ; فإنه لم يعد ما ذهب .
وهذا الوجه ، أقيس ; لما ذكرنا من شواهده . فعلى هذا لو سمنت بعد الهزال ، ولم تبلغ قيمتها إلى ما بلغت في السمن الأول ، أو زادت عليه ، ضمن أكثر الزيادتين ، وتدخل الأخرى فيها . وعلى الوجه الأول يضمنهما جميعا . فأما إن زادت بالتعليم أو الصناعة ، ثم نسيت ، ثم تعلمت ما نسيته ، فعادت القيمة الأولى ، لم يضمن النقص الأول ; لأن العلم الثاني هو الأول ، فقد عاد ما ذهب .
وإن تعلمت علما آخر ، أو صناعة أخرى ، فهو كعود السمن ، فيه وجهان . ذكر هذا القاضي ، وهو مذهب الشافعي . وقال أبو الخطاب : متى زادت ، ثم نقصت ، ثم زادت مثل الزيادة الأولى ، ففي ذلك وجهان ، سواء كانا من جنس كالسمن مرتين ، أو من جنسين كالسمن والتعليم . والأول أولى .
وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجب عليه عوض الزيادة ، إلا أن يطالب بردها زائدة ، فلا يردها ; لأنه رد العين كما أخذها ، فلم يضمن نقص قيمتها ، كنقص سعرها ، ولنا ، أنها زيادة في نفس المغصوب ، فلزم الغاصب ضمانها ، كما لو طالبه بردها فلم يفعل .
وفارق زيادة السعر ، فإنها لو كانت موجودة حال الغصب ، لم يضمنها ، والصناعة إن لم تكن من عين المغصوب ، فهي صفة فيه ، ولذلك يضمنها إذا طولب برد العين وهي موجودة فلم يردها ، وأجريناها هي والتعلم مجرى السمن الذي هو عين ; لأنها صفة تتبع العين ، وأجرينا الزيادة الحادثة في يد الغاصب مجرى الزيادة الموجودة حال الغصب ; لأنها زيادة في العين المملوكة للمغصوب منه ، فتكون مملوكة له أيضا ; لأنها تابعة للعين .
فأما إن غصب العين سمينة ، أو ذات صناعة ، أو تعلم القرآن ونحوه ، فهزلت ونسيت فنقصت قيمتها ، فعليه ضمان نقصها . لا نعلم فيه خلافا ; لأنها نقصت عن حال غصبها نقصا أثر في قيمتها ، فوجب ضمانه ، كما لو أذهب عضوا من أعضائها . ( 3956 ) فصل : إذا غصبها وقيمتها مائة فسمنت ، فبلغت قيمتها ألفا ، ثم تعلمت صناعة ، فبلغت ألفين ، ثم هزلت ونسيت ، فعادت قيمتها إلى مائة ، ردها ورد ألفا وتسعمائة .
وإن بلغت بالسمن ألفا ، ثم هزلت فبلغت مائة ، ثم تعلمت فبلغت ألفا ، ثم نسيت فعادت إلى مائة ، ردها ورد ألفا وثمانمائة ; لأنها نقصت بالهزال تسعمائة ، وبالنسيان تسعمائة . وإن سمنت فبلغت ألفا ، ثم هزلت فعادت إلى مائة ، ثم تعلمت فعادت إلى ألف ، ردها وتسعمائة ; لأن زوال الزيادة الأولى أوجب الضمان ، ثم حدثت زيادة أخرى من وجه آخر على ملك المغصوب منه ، فلا ينجبر ملك الإنسان بملكه ، وأما إذا بلغت بالسمن ألفا ، ثم هزلت فعادت إلى مائة ، ثم سمنت فعادت إلى ألف ، ففيه وجهان ; أحدهما ، يردها زائدة ، ويضمن نقص الزيادة الأولى ، كما لو كانا من جنسين ، فإن ملك الإنسان لا ينجبر بملكه ; لأن الزيادة الثانية غير الأولى .
فعلى هذا إن هزلت مرة ثانية ، فعادت إلى مائة ، ضمن النقصين بألف وثمانمائة . والوجه الثاني ، أنه إذا ردها سمينة ، فلا شيء عليه ; لأنه عاد ما ذهب ، فأشبه [ ص: 151 ] ما لو مرضت فنقصت ، ثم عوفيت ، أو نسيت صناعة ثم تعلمتها ، أو أبق العبد ثم عاد . وفارق ما إذا زادت من جهة أخرى ; فإنه لم يعد ما ذهب .
وهذا الوجه ، أقيس ; لما ذكرنا من شواهده . فعلى هذا لو سمنت بعد الهزال ، ولم تبلغ قيمتها إلى ما بلغت في السمن الأول ، أو زادت عليه ، ضمن أكثر الزيادتين ، وتدخل الأخرى فيها . وعلى الوجه الأول يضمنهما جميعا . فأما إن زادت بالتعليم أو الصناعة ، ثم نسيت ، ثم تعلمت ما نسيته ، فعادت القيمة الأولى ، لم يضمن النقص الأول ; لأن العلم الثاني هو الأول ، فقد عاد ما ذهب .
وإن تعلمت علما آخر ، أو صناعة أخرى ، فهو كعود السمن ، فيه وجهان . ذكر هذا القاضي ، وهو مذهب الشافعي . وقال أبو الخطاب : متى زادت ، ثم نقصت ، ثم زادت مثل الزيادة الأولى ، ففي ذلك وجهان ، سواء كانا من جنس كالسمن مرتين ، أو من جنسين كالسمن والتعليم . والأول أولى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
