الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الإجارات
- فصل ما لا تجوز إجارته
- فصل إجارة الفحل للضراب
صفحة
320
( 4315 ) فصل : ولا تجوز إجارة الفحل للضراب . وهذا ظاهر مذهب الشافعي ، وأصحاب الرأي ، وأبي ثور ، وابن المنذر . وخرج أبو الخطاب وجها في جوازه ; لأنه انتفاع مباح ، والحاجة تدعو إليه ، فجاز ، [ ص: 320 ] كإجارة الظئر للرضاع ، والبئر ليستقي منها الماء ; ولأنها منفعة تستباح بالإعارة ، فتستباح بالإجارة ، كسائر المنافع
وهذا مذهب الحسن ، وابن سيرين . ولنا { أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل } : متفق عليه ، وفي لفظ { : نهى عن ضراب الجمل } . ولأن المقصود الماء الذي يخلق منه الولد ، فيكون عقد الإجارة لاستيفاء عين غائبة ، فلم يجز ، كإجارة الغنم لأخذ لبنها ، وهذا أولى ; فإن هذا الماء محرم لا قيمة له ، فلم يجز أخذ العوض عنه ، كالميتة والدم ، وهو مجهول ، فأشبه اللبن في الضرع . فأما من أجازه ، فينبغي أن يوقع العقد على العمل ، ويقدره بمرة أو مرتين أو أكثر
وقيل : يقع العقد على مدة . وهذا بعيد ; لأن من أراد إطراق فرسه مرة ، فقدره بمدة تزيد على قدر الفعل ، لم يمكن استيعابها به ، وإن اقتصر على مقداره ، فربما لا يحصل الفعل فيه ، ويتعذر أيضا ضبط مقدار الفعل ، فيتعين التقدير بالفعل ، إلا أن يكتري فحلا لإطراق ماشية كثيرة ، كفحل يتركه في إبله ، أو تيس في غنمه ، فإن هذا إنما يكتري مدة معلومة . والمذهب أنه لا يجوز إجارته ، فإن احتاج إنسان إلى ذلك ، ولم يجد من يطرق له ، جاز له أن يبذل الكراء ، وليس للمطرق أخذه
قال عطاء : لا يأخذ عليه شيئا ، ولا بأس أن يعطيه إذا لم يجد من يطرق له . ولأن ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة إليها ، فجاز ، كشراء الأسير ، ورشوة الظالم ليدفع ظلمه . وإن أطرق إنسان فحله بغير إجارة ولا شرط ، فأهديت له هدية ، أو أكرم بكرامة لذلك ، فلا بأس به ; لأنه فعل معروفا ، فجازت مجازاته عليه ، كما لو أهدي هدية .
وهذا مذهب الحسن ، وابن سيرين . ولنا { أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل } : متفق عليه ، وفي لفظ { : نهى عن ضراب الجمل } . ولأن المقصود الماء الذي يخلق منه الولد ، فيكون عقد الإجارة لاستيفاء عين غائبة ، فلم يجز ، كإجارة الغنم لأخذ لبنها ، وهذا أولى ; فإن هذا الماء محرم لا قيمة له ، فلم يجز أخذ العوض عنه ، كالميتة والدم ، وهو مجهول ، فأشبه اللبن في الضرع . فأما من أجازه ، فينبغي أن يوقع العقد على العمل ، ويقدره بمرة أو مرتين أو أكثر
وقيل : يقع العقد على مدة . وهذا بعيد ; لأن من أراد إطراق فرسه مرة ، فقدره بمدة تزيد على قدر الفعل ، لم يمكن استيعابها به ، وإن اقتصر على مقداره ، فربما لا يحصل الفعل فيه ، ويتعذر أيضا ضبط مقدار الفعل ، فيتعين التقدير بالفعل ، إلا أن يكتري فحلا لإطراق ماشية كثيرة ، كفحل يتركه في إبله ، أو تيس في غنمه ، فإن هذا إنما يكتري مدة معلومة . والمذهب أنه لا يجوز إجارته ، فإن احتاج إنسان إلى ذلك ، ولم يجد من يطرق له ، جاز له أن يبذل الكراء ، وليس للمطرق أخذه
قال عطاء : لا يأخذ عليه شيئا ، ولا بأس أن يعطيه إذا لم يجد من يطرق له . ولأن ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة إليها ، فجاز ، كشراء الأسير ، ورشوة الظالم ليدفع ظلمه . وإن أطرق إنسان فحله بغير إجارة ولا شرط ، فأهديت له هدية ، أو أكرم بكرامة لذلك ، فلا بأس به ; لأنه فعل معروفا ، فجازت مجازاته عليه ، كما لو أهدي هدية .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
