الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- باب قسمة الفيء والغنيمة والصدقة
- مسألة الفقراء وهم الزمنى والمكافيف الذين لا حرفة لهم
صفحة
324
( 5097 ) مسألة ; قال : ( الفقراء ، وهم الزمنى ، والمكافيف الذين لا حرفة لهم ، والحرفة الصناعة ، ولا يملكون خمسين درهما ، ولا قيمتها من الذهب . والمساكين ، وهم السؤال ، وغير السؤال ، ومن لهم الحرفة ، إلا أنهم لا يملكون خمسين درهما ، ولا قيمتها من الذهب ) الفقراء والمساكين صنفان في الزكاة ، وصنف واحد في سائر الأحكام ;
لأن كل واحد من الاسمين ينطلق عليهما ، فأما إذا جمع بين الاسمين ، وميز بين المسميين تميزا ، وكلاهما يشعر بالحاجة والفاقة وعدم الغنى ، إلا أن الفقير أشد حاجة من المسكين ، من قبل أن الله تعالى بدأ به ، وإنما يبدأ بالأهم فالأهم . وبهذا قال الشافعي . والأصمعي . وذهب أبو حنيفة إلى أن المسكين أشد حاجة . وبه قال الفراء ، وثعلب ، وابن قتيبة ، لقول الله تعالى : { أو مسكينا ذا متربة } . وهو المطروح على التراب لشدة حاجته ، وأنشدوا :
ولنا أن الله تعالى بدأ بالفقراء ، فيدل على أنهم أهم ، وقال تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } . فأخبر أن المساكين لهم سفينة يعملون بها . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { اللهم أحيني مسكينا ، وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين . وكان يستعيذ من الفقر ، } ولا يجوز أن يسأل الله تعالى شدة الحاجة ، ويستعيذ من حالة أصلح منها . ولأن الفقر مشتق من فقر الظهر ، فعيل بمعنى مفعول ، أي مفقود ، وهو الذي نزعت فقرة ظهره ، فانقطع صلبه .
قال الشاعر :
إذا تقرر هذا ، فالفقير الذي لا يقدر على كسب ما يقع موقعا من كفايته ، ولا له من الأجرة أو من المال الدائم ما يقع موقعا من كفايته ، ولا له خمسون درهما ، ولا قيمتها من الذهب ، مثل الزمنى والمكافيف وهم العميان ، سموا بذلك لكف أبصارهم ; لأن هؤلاء في الغالب لا يقدرون على اكتساب ما يقع موقعا من كفايتهم ، وربما لا يقدرون على شيء أصلا ، قال الله تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } . ومعنى قولهم : يقع موقعا من كفايتهم
أنه يحصل به معظم الكفاية ، أو نصف الكفاية مثل من يكفيه عشرة فيحصل له من مكسبه أو غيره خمسة فما زاد ، والذي لا يحصل له إلا ما لا يقع موقعا من كفايته ، كالذي لا يحصل له إلا ثلاثة أو دونها ، فهذا هو الفقير ، والأول هو المسكين ، فيعطى كل واحد منهما ما يتم به كفايته ، وتنسد به حاجته ; لأن المقصود دفعها وإغناء صاحبها ، ولا يحصل إلا بذلك . والذي يسأل ، ويحصل الكفاية أو معظمها من مسألته ، فهو من المساكين ، لكنه يعطى جميع كفايته ، ويغنى عن السؤال . فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ، ولا يفطن له فيتصدق عليه } .
قلنا ، هذا تجوز ، وإنما نفي المسكنة عنه مع وجودها فيه حقيقة ، مبالغة في إثباتها في الذي لا يسأل الناس ، كما قال عليه السلام : { ليس الشديد بالصرعة ، وإنما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب } . وقال : { ما تعدون الرقوب فيكم ؟ . قالوا : الذي لا يعيش له ولد . قال : لا ، ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا } . وقال : { ما تعدون المفلس فيكم ؟ . قالوا : الذي لا درهم له ولا متاع . قال : لا ، ولكن المفلس الذي يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ، ويأتي وقد ظلم هذا ، ولطم هذا ، وأخذ من عرض هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، حتى إذا نفدت حسناته ، أخذ من سيئاتهم ، فطرحت عليه ، ثم يصك له صك إلى النار } .
لأن كل واحد من الاسمين ينطلق عليهما ، فأما إذا جمع بين الاسمين ، وميز بين المسميين تميزا ، وكلاهما يشعر بالحاجة والفاقة وعدم الغنى ، إلا أن الفقير أشد حاجة من المسكين ، من قبل أن الله تعالى بدأ به ، وإنما يبدأ بالأهم فالأهم . وبهذا قال الشافعي . والأصمعي . وذهب أبو حنيفة إلى أن المسكين أشد حاجة . وبه قال الفراء ، وثعلب ، وابن قتيبة ، لقول الله تعالى : { أو مسكينا ذا متربة } . وهو المطروح على التراب لشدة حاجته ، وأنشدوا :
أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد
فأخبر أن الفقير حلوبته وفق عياله .ولنا أن الله تعالى بدأ بالفقراء ، فيدل على أنهم أهم ، وقال تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } . فأخبر أن المساكين لهم سفينة يعملون بها . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { اللهم أحيني مسكينا ، وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين . وكان يستعيذ من الفقر ، } ولا يجوز أن يسأل الله تعالى شدة الحاجة ، ويستعيذ من حالة أصلح منها . ولأن الفقر مشتق من فقر الظهر ، فعيل بمعنى مفعول ، أي مفقود ، وهو الذي نزعت فقرة ظهره ، فانقطع صلبه .
قال الشاعر :
لما رأى لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزل
إذا تقرر هذا ، فالفقير الذي لا يقدر على كسب ما يقع موقعا من كفايته ، ولا له من الأجرة أو من المال الدائم ما يقع موقعا من كفايته ، ولا له خمسون درهما ، ولا قيمتها من الذهب ، مثل الزمنى والمكافيف وهم العميان ، سموا بذلك لكف أبصارهم ; لأن هؤلاء في الغالب لا يقدرون على اكتساب ما يقع موقعا من كفايتهم ، وربما لا يقدرون على شيء أصلا ، قال الله تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } . ومعنى قولهم : يقع موقعا من كفايتهم
أنه يحصل به معظم الكفاية ، أو نصف الكفاية مثل من يكفيه عشرة فيحصل له من مكسبه أو غيره خمسة فما زاد ، والذي لا يحصل له إلا ما لا يقع موقعا من كفايته ، كالذي لا يحصل له إلا ثلاثة أو دونها ، فهذا هو الفقير ، والأول هو المسكين ، فيعطى كل واحد منهما ما يتم به كفايته ، وتنسد به حاجته ; لأن المقصود دفعها وإغناء صاحبها ، ولا يحصل إلا بذلك . والذي يسأل ، ويحصل الكفاية أو معظمها من مسألته ، فهو من المساكين ، لكنه يعطى جميع كفايته ، ويغنى عن السؤال . فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ، ولا يفطن له فيتصدق عليه } .
قلنا ، هذا تجوز ، وإنما نفي المسكنة عنه مع وجودها فيه حقيقة ، مبالغة في إثباتها في الذي لا يسأل الناس ، كما قال عليه السلام : { ليس الشديد بالصرعة ، وإنما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب } . وقال : { ما تعدون الرقوب فيكم ؟ . قالوا : الذي لا يعيش له ولد . قال : لا ، ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا } . وقال : { ما تعدون المفلس فيكم ؟ . قالوا : الذي لا درهم له ولا متاع . قال : لا ، ولكن المفلس الذي يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ، ويأتي وقد ظلم هذا ، ولطم هذا ، وأخذ من عرض هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، حتى إذا نفدت حسناته ، أخذ من سيئاتهم ، فطرحت عليه ، ثم يصك له صك إلى النار } .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
