الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الجهاد
- مسألة لا يحرق زرعهم إلا أن يكونوا يفعلون ذلك في بلادنا أهل الذمة
صفحة
234
( 7584 ) مسألة ; قال : ولا يقطع شجرهم ، ولا يحرق زرعهم ، إلا أن يكونوا يفعلون ذلك في بلادنا ، فيفعل ذلك بهم لينتهوا وجملته أن الشجر والزرع ينقسم ثلاثة أقسام ; أحدها ، ما تدعو الحاجة إلى إتلافه كالذي يقرب من حصونهم ، ويمنع من قتالهم ، أو يسترون به من المسلمين ، أو يحتاج إلى قطعه لتوسعة طريق ، أو تمكن من قتال ، أو سد بثق ، أو إصلاح طريق ، أو ستارة منجنيق ، أو غيره ، أو [ ص: 234 ] يكونون يفعلون ذلك بنا ، فيفعل بهم ذلك ، لينتهوا ، فهذا يجوز ، بغير خلاف نعلمه .
الثاني ، ما يتضرر المسلمون بقطعه ، لكونهم ينتفعون ببقائه لعلوفتهم ، أو يستظلون به ، أو يأكلون من ثمره ، أو تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا ، فإذا فعلناه بهم فعلوه بنا ، فهذا يحرم ; لما فيه من الإضرار بالمسلمين . الثالث ، ما عدا هذين القسمين ، مما لا ضرر فيه بالمسلمين ، ولا نفع سوى غيظ الكفار ، والإضرار بهم ، ففيه روايتان ; إحداهما ، لا يجوز ; لحديث أبي بكر ووصيته ، وقد روي نحو ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولأن فيه إتلافا محضا ، فلم يجز ، كعقر الحيوان . وبهذا قال الأوزاعي ، والليث ، وأبو ثور . والرواية الثانية ، يجوز .
وبهذا قال ومالك ، والشافعي ، وإسحاق ، وابن المنذر . قال إسحاق : التحريق سنة ، إذا كان أنكى في العدو ; لقول الله تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين } .
وروى ابن عمر ، { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير ، وقطع ، وهو البويرة ، } فأنزل الله تعالى : { ما قطعتم من لينة } . ولها يقول حسان :
قيل لأبي مسهر : أبنا . قال : نحن أعلم ، هي يبنا فلسطين . والصحيح أنها أبنا ، كما جاءت الرواية ، وهي قرية من أرض الكرك ، في أطراف الشام ، في الناحية التي قتل فيها أبوه ، فأما يبنا فهي من أرض فلسطين ، ولم يكن أسامة ليصل إليها ، ولا يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإغارة عليها ، لبعدها ، والخطر بالمصير إليها ، لتوسطها في البلاد ، وبعدها من طرف الشام ، فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليأمره بالتغرير بالمسلمين ، فكيف يحمل الخبر عليها ، مع مخالفة لفظ الرواية ، وفساد المعنى ، .
الثاني ، ما يتضرر المسلمون بقطعه ، لكونهم ينتفعون ببقائه لعلوفتهم ، أو يستظلون به ، أو يأكلون من ثمره ، أو تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا ، فإذا فعلناه بهم فعلوه بنا ، فهذا يحرم ; لما فيه من الإضرار بالمسلمين . الثالث ، ما عدا هذين القسمين ، مما لا ضرر فيه بالمسلمين ، ولا نفع سوى غيظ الكفار ، والإضرار بهم ، ففيه روايتان ; إحداهما ، لا يجوز ; لحديث أبي بكر ووصيته ، وقد روي نحو ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولأن فيه إتلافا محضا ، فلم يجز ، كعقر الحيوان . وبهذا قال الأوزاعي ، والليث ، وأبو ثور . والرواية الثانية ، يجوز .
وبهذا قال ومالك ، والشافعي ، وإسحاق ، وابن المنذر . قال إسحاق : التحريق سنة ، إذا كان أنكى في العدو ; لقول الله تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين } .
وروى ابن عمر ، { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير ، وقطع ، وهو البويرة ، } فأنزل الله تعالى : { ما قطعتم من لينة } . ولها يقول حسان :
وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير
متفق عليه . وعن الزهري ، قال : { فحدثني أسامة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إليه ، فقال : أغر على أبنا صباحا وحرق } . رواه أبو داود .قيل لأبي مسهر : أبنا . قال : نحن أعلم ، هي يبنا فلسطين . والصحيح أنها أبنا ، كما جاءت الرواية ، وهي قرية من أرض الكرك ، في أطراف الشام ، في الناحية التي قتل فيها أبوه ، فأما يبنا فهي من أرض فلسطين ، ولم يكن أسامة ليصل إليها ، ولا يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإغارة عليها ، لبعدها ، والخطر بالمصير إليها ، لتوسطها في البلاد ، وبعدها من طرف الشام ، فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليأمره بالتغرير بالمسلمين ، فكيف يحمل الخبر عليها ، مع مخالفة لفظ الرواية ، وفساد المعنى ، .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
