الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الصيد والذبائح
- مسألة ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب
صفحة
321
( 7774 ) مسألة ; قال : ( وذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال ، إذا سموا ، أو نسوا التسمية ) وجملة ذلك أن كل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب ، إذا ذبح ، حل أكل ذبيحته ، رجلا كان أو امرأة ، بالغا أو صبيا ، حرا كان أو عبدا ، لا نعلم في هذا خلافا .
قال ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم ، على إباحة ذبيحة المرأة والصبي . وقد روي { أن جارية لكعب بن مالك ، كانت ترعى غنما بسلع ، فأصيبت شاة منها ، فأدركتها فذكتها بحجر ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كلوها } . متفق عليه .
وفي هذا الحديث فوائد سبع ; أحدها ، إباحة ذبيحة المرأة [ ص: 321 ] والثانية ، إباحة ذبيحة الأمة . والثالثة إباحة ذبيحة الحائض ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل . والرابعة ، إباحة الذبح بالحجر . والخامسة ، إباحة ذبح ما خيف عليه الموت . والسادسة ، حل ما يذبحه غير مالكه بغير إذنه . والسابعة ، إباحة ذبحه لغير مالكه عند الخوف عليه . ويشترط أن يكون عاقلا ، فإن كان طفلا ، أو مجنونا ، أو سكران لا يعقل ، لم يصح منه الذبح . وبهذا قال مالك .
وقال الشافعي : لا يعتبر العقل . وله فيما إذا أرسل المجنون الكلب على صيد وجهان . ولنا ، أن الذكاة يعتبر لها القصد ، فيعتبر لها العقل ، كالعبادة ، فإن من لا عقل له لا يصح منه القصد ، فيصير ذبحه كما لو وقعت الحديدة بنفسها على حلق شاة فذبحتها . وقوله : إذا سموا أو نسوا التسمية . فالتسمية مشترطة في كل ذابح مع العمد ، سواء كان مسلما أو كتابيا ، فإن ترك الكتابي التسمية عن عمد ، أو ذكر اسم غير الله ، لم تحل ذبيحته . روي ذلك عن علي .
وبه قال النخعي ، والشافعي ، وحماد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . وقال عطاء ، ومجاهد ، ومكحول : إذا ذبح النصراني باسم المسيح حل ، فإن الله تعالى أحل لنا ذبيحته ، وقد علم أنه سيقول ذلك . ولنا ، قول الله تعالى { : ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } .
وقوله : { وما أهل لغير الله به } والآية أريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم . فإن لم يعلم أسمى الذابح أم لا ؟ أو ذكر اسم غير الله أم لا ؟ فذبيحته حلال ; لأن الله تعالى أباح لنا أكل ما ذبحه المسلم والكتابي ، وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح .
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها { أنهم قالوا : يا رسول الله ، إن قوما حديثو عهد بشرك ، يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لم يذكروا ؟ قال : سموا أنتم ، وكلوا } . أخرجه البخاري .
قال ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم ، على إباحة ذبيحة المرأة والصبي . وقد روي { أن جارية لكعب بن مالك ، كانت ترعى غنما بسلع ، فأصيبت شاة منها ، فأدركتها فذكتها بحجر ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كلوها } . متفق عليه .
وفي هذا الحديث فوائد سبع ; أحدها ، إباحة ذبيحة المرأة [ ص: 321 ] والثانية ، إباحة ذبيحة الأمة . والثالثة إباحة ذبيحة الحائض ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل . والرابعة ، إباحة الذبح بالحجر . والخامسة ، إباحة ذبح ما خيف عليه الموت . والسادسة ، حل ما يذبحه غير مالكه بغير إذنه . والسابعة ، إباحة ذبحه لغير مالكه عند الخوف عليه . ويشترط أن يكون عاقلا ، فإن كان طفلا ، أو مجنونا ، أو سكران لا يعقل ، لم يصح منه الذبح . وبهذا قال مالك .
وقال الشافعي : لا يعتبر العقل . وله فيما إذا أرسل المجنون الكلب على صيد وجهان . ولنا ، أن الذكاة يعتبر لها القصد ، فيعتبر لها العقل ، كالعبادة ، فإن من لا عقل له لا يصح منه القصد ، فيصير ذبحه كما لو وقعت الحديدة بنفسها على حلق شاة فذبحتها . وقوله : إذا سموا أو نسوا التسمية . فالتسمية مشترطة في كل ذابح مع العمد ، سواء كان مسلما أو كتابيا ، فإن ترك الكتابي التسمية عن عمد ، أو ذكر اسم غير الله ، لم تحل ذبيحته . روي ذلك عن علي .
وبه قال النخعي ، والشافعي ، وحماد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . وقال عطاء ، ومجاهد ، ومكحول : إذا ذبح النصراني باسم المسيح حل ، فإن الله تعالى أحل لنا ذبيحته ، وقد علم أنه سيقول ذلك . ولنا ، قول الله تعالى { : ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } .
وقوله : { وما أهل لغير الله به } والآية أريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم . فإن لم يعلم أسمى الذابح أم لا ؟ أو ذكر اسم غير الله أم لا ؟ فذبيحته حلال ; لأن الله تعالى أباح لنا أكل ما ذبحه المسلم والكتابي ، وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح .
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها { أنهم قالوا : يا رسول الله ، إن قوما حديثو عهد بشرك ، يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لم يذكروا ؟ قال : سموا أنتم ، وكلوا } . أخرجه البخاري .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
