الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الكفارات
- مسألة مقدار ما يعطى كل مسكين وجنسه من الكفارة
صفحة
5
( 8021 ) مسألة ; قال : ( لكل مسكين مد من حنطة أو دقيق ، أو رطلان خبزا ، أو مدان تمرا أو شعيرا ) أما مقدار ما يعطى كل مسكين وجنسه ، فقد ذكرناه في باب الظهار . ونص الخرقي على أنه يجزئ الدقيق والخبز . ونص أحمد عليه أيضا . وروي عنه ، لا يجزئ الخبز ، وهو قول مالك ، والشافعي ، وقال : لا يجزئه دقيق ولا سويق ; لأنه خرج عن حالة الكمال والادخار ولا يجزئ في الزكاة ، فلم يجزئ في الكفارة ، كالقيمة .
ولنا ; قول الله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم } . وهذا [ ص: 5 ] قد أطعمهم من أوسط ما يطعم أهله ، فوجب أن يجزئه . روى الإمام أحمد ، في كتاب التفسير ، بإسناده عن ابن عمر : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } . قال : الخبز واللبن . وفي رواية عنه ، قال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } . الخبز والتمر ، والخبز والزيت ، والخبز والسمن .
وقال أبو رزين : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } : خبز وزيت وخل . وقال الأسود بن يزيد الخبز والتمر . وعن علي . الخبز : والتمر ، الخبز والسمن ، الخبز واللحم . وعن ابن سيرين ، قال : كانوا يقولون : أفضله الخبز واللحم ، وأوسطه الخبز والسمن ، وأخسه الخبز والتمر . وقال عبيدة الخبز والزيت .
وسأل رجل شريحا ما أوسط طعام أهلي ؟ فقال شريح إن الخبز والخل والزيت لطيب . فقال له رجل : أفرأيت الخبز واللحم ؟ قال : أرفع طعام أهلك ، وطعام الناس ؟ وعن علي والحسن ، والشعبي ، وقتادة ، ومالك ، وأبي ثور يغديهم أو يعشيهم . وهذا اتفاق على تفسير ما في الآية بالخبز ، ولأنه أطعم المساكين من أوسط طعام أهله ، فأجزأه ، كما لو أعطاه حبا ، ويفارق الزكاة من وجهين ; أحدهما ، أن الواجب عليه عشر الحب وعشر الحب حب ، فاعتبر الواجب ، وها هنا الواجب الإطعام ، والخبز أقرب إليه .
والثاني ، أن دفع الزكاة يراد للاقتيات في جميع العام ، فيحتاج إلى ادخاره ، فاعتبر أن يكون على صفة تمكن من ادخاره عاما ، والكفارة تراد لدفع حاجة يومه ، ولهذا تقدرت بما الغالب أنه يكفيه ليومه ، والخبز أقرب إلى ذلك ; لأنه قد كفاه مؤنة طحنه وخبزه . إذا تقرر هذا ، فإنه إن أعطى المسكين رطلي خبز بالعراقي ، أجزأه ; لأنه لا يكون من أقل من مد ، وقدر ذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة درهم ، خمس أواق وسبع أوقية ، وإن طحن مدا ، وخبزه ، أجزأه . نص عليه أحمد .
وكذلك إذا دفع دقيق المد إلى المسكين ، أجزأه . وإن دفع الدقيق من غير تقدير حنطته ، فقال أحمد : يجزئه بالوزن رطل وثلث ، ولا يجزئه إخراج مد دقيق بالكيل ; لأنه يروع بالطحن ، فحصل في مد دقيق الحب أقل من مد الحب . وإن زاد في الدقيق عن مد ، بحيث يعلم إنه قدر مد حنطة ، جاز . وقول الخرقي في مد من دقيق . يحتمل أنه أراد إخراجه بالوزن ، كما ذكر أحمد ، ويحتمل أنه أراد مدا من الحنطة ، طحنه ثم أخرج دقيقه ويحتمل أنه أراد إخراج ما يعلم أن حبه مد ; لما ذكرنا .
ويجب أن يحمل قوله في الدقيق والخبز على دقيق الحنطة وخبزها ، فإن أعطى من الشعير ، لم يجزئه إلا ضعف ذلك ، كما لا يجزئ من حبها إلا ضعف ما يجزئ من حب البر . ( 8022 ) فصل : والأفضل إخراج الحب ; لأن فيه خروجا من الخلاف . قال أحمد التمر أعجب إلي ، والدقيق ضعيف ، والتمر أحب إلي ، ويحتمل أن يكون إخراج الخبز أفضل ; لأنه أنفع للمسكين ، وأقل كلفة ، وأقرب إلى حصول المقصود منه بغنيته ، والظاهر أن المسكين يأكله ، ويستغني به في يومه ذلك ، والحب يعجز عن طحنه وعجنه ، فالظاهر أنه يحتاج إلى بيعه ، ثم يشتري بثمنه خبزا ، فيتكلف حمل كلفة البيع والشراء ، وغبن البائع والمشتري له ، وتأخر حصول النفع به ، وربما لم يحصل له بثمنه من الخبز ما يكفيه ليومه ، فيفوت المقصود مع حصول الضرر .
ولنا ; قول الله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم } . وهذا [ ص: 5 ] قد أطعمهم من أوسط ما يطعم أهله ، فوجب أن يجزئه . روى الإمام أحمد ، في كتاب التفسير ، بإسناده عن ابن عمر : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } . قال : الخبز واللبن . وفي رواية عنه ، قال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } . الخبز والتمر ، والخبز والزيت ، والخبز والسمن .
وقال أبو رزين : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } : خبز وزيت وخل . وقال الأسود بن يزيد الخبز والتمر . وعن علي . الخبز : والتمر ، الخبز والسمن ، الخبز واللحم . وعن ابن سيرين ، قال : كانوا يقولون : أفضله الخبز واللحم ، وأوسطه الخبز والسمن ، وأخسه الخبز والتمر . وقال عبيدة الخبز والزيت .
وسأل رجل شريحا ما أوسط طعام أهلي ؟ فقال شريح إن الخبز والخل والزيت لطيب . فقال له رجل : أفرأيت الخبز واللحم ؟ قال : أرفع طعام أهلك ، وطعام الناس ؟ وعن علي والحسن ، والشعبي ، وقتادة ، ومالك ، وأبي ثور يغديهم أو يعشيهم . وهذا اتفاق على تفسير ما في الآية بالخبز ، ولأنه أطعم المساكين من أوسط طعام أهله ، فأجزأه ، كما لو أعطاه حبا ، ويفارق الزكاة من وجهين ; أحدهما ، أن الواجب عليه عشر الحب وعشر الحب حب ، فاعتبر الواجب ، وها هنا الواجب الإطعام ، والخبز أقرب إليه .
والثاني ، أن دفع الزكاة يراد للاقتيات في جميع العام ، فيحتاج إلى ادخاره ، فاعتبر أن يكون على صفة تمكن من ادخاره عاما ، والكفارة تراد لدفع حاجة يومه ، ولهذا تقدرت بما الغالب أنه يكفيه ليومه ، والخبز أقرب إلى ذلك ; لأنه قد كفاه مؤنة طحنه وخبزه . إذا تقرر هذا ، فإنه إن أعطى المسكين رطلي خبز بالعراقي ، أجزأه ; لأنه لا يكون من أقل من مد ، وقدر ذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة درهم ، خمس أواق وسبع أوقية ، وإن طحن مدا ، وخبزه ، أجزأه . نص عليه أحمد .
وكذلك إذا دفع دقيق المد إلى المسكين ، أجزأه . وإن دفع الدقيق من غير تقدير حنطته ، فقال أحمد : يجزئه بالوزن رطل وثلث ، ولا يجزئه إخراج مد دقيق بالكيل ; لأنه يروع بالطحن ، فحصل في مد دقيق الحب أقل من مد الحب . وإن زاد في الدقيق عن مد ، بحيث يعلم إنه قدر مد حنطة ، جاز . وقول الخرقي في مد من دقيق . يحتمل أنه أراد إخراجه بالوزن ، كما ذكر أحمد ، ويحتمل أنه أراد مدا من الحنطة ، طحنه ثم أخرج دقيقه ويحتمل أنه أراد إخراج ما يعلم أن حبه مد ; لما ذكرنا .
ويجب أن يحمل قوله في الدقيق والخبز على دقيق الحنطة وخبزها ، فإن أعطى من الشعير ، لم يجزئه إلا ضعف ذلك ، كما لا يجزئ من حبها إلا ضعف ما يجزئ من حب البر . ( 8022 ) فصل : والأفضل إخراج الحب ; لأن فيه خروجا من الخلاف . قال أحمد التمر أعجب إلي ، والدقيق ضعيف ، والتمر أحب إلي ، ويحتمل أن يكون إخراج الخبز أفضل ; لأنه أنفع للمسكين ، وأقل كلفة ، وأقرب إلى حصول المقصود منه بغنيته ، والظاهر أن المسكين يأكله ، ويستغني به في يومه ذلك ، والحب يعجز عن طحنه وعجنه ، فالظاهر أنه يحتاج إلى بيعه ، ثم يشتري بثمنه خبزا ، فيتكلف حمل كلفة البيع والشراء ، وغبن البائع والمشتري له ، وتأخر حصول النفع به ، وربما لم يحصل له بثمنه من الخبز ما يكفيه ليومه ، فيفوت المقصود مع حصول الضرر .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
