الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب القضاء
- فصل ولا يسمع الجرح في الشهود إلا مفسرا
صفحة
113
( 8254 ) فصل : ولا يسمع الجرح إلا مفسرا ، ويعتبر فيه اللفظ فيقول : أشهد أنني رأيته يشرب الخمر ، أو يعامل بالربا ، أو يظلم الناس بأخذ أموالهم أو ضربهم ، أو سمعته يقذف . أو يعلم ذلك باستفاضته في الناس . ولا بد من ذكر السبب وتعيينه .
وبهذا قال الشافعي ، وسوار . وقال أبو حنيفة : يقبل الجرح المطلق ، وهو أن يشهد أنه فاسق ، أو أنه ليس بعدل . وعن أحمد مثله ; لأن التعديل يسمع مطلقا ; فكذلك الجرح ، ولأن التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا ، ويوجب عليه الحد في بعض الحالات ، وهو أن يشهد عليه بالزنى ، فيفضي الجرح إلى جرح الجارح ، وتبطيل شهادته ، ولا يتجرح بها المجروح .
ولنا ، أن الناس يختلفون في أسباب الجرح ، كاختلافهم في شارب النبيذ ، فوجب أن لا يقبل مجرد الجرح ، لئلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا ; ولأن الجرح ينقل عن الأصل ، فإن الأصل في المسلمين العدالة ، والجرح ينقل عنها ، فلا بد أن يعرف الناقل ، لئلا يعتقد نقله بما لا يراه الحاكم ناقلا . وقولهم : إنه يفضي إلى جرح الجارح ، وإيجاب الحد عليه .
قلنا : ليس كذلك ; لأنه يمكنه التعريض من غير تصريح . فإن قيل : ففي بيان السبب هتك المجروح . قلنا : لا بد من هتكه ; فإن الشهادة عليه بالفسق هتك له . ولكن جاز ذلك للحاجة الداعية إليه ، كما جازت الشهادة عليه به لإقامة الحد عليه ، بل هاهنا أولى ; فإن فيه دفع الظلم عن المشهود عليه ، وهو حق آدمي ، فكان أولى بالجواز ، ولأن هتك عرضه بسببه ، لأنه تعرض للشهادة مع ارتكابه ما يوجب جرحه ، فكان هو الهاتك لنفسه ، إذ كان فعله هو المحوج للناس إلى جرحه . فإن صرح الجارح بقذفه بالزنى ، فعليه الحد إن لم يأت بتمام أربعة شهداء .
وبهذا قال أبو حنيفة . وقال الشافعي : لا حد عليه إذا كان بلفظ الشهادة ; لأنه لم يقصد إدخال المعرة عليه . ولنا ، قول الله تعالى { : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } . الآية . ولأن أبا بكرة ورفيقيه شهدوا على المغيرة بالزنى ، ولم يكمل زياد شهادته فجلدهم عمر حد القذف بمحضر [ ص: 113 ] الصحابة ، فلم ينكره منكر ، فكان إجماعا . ويبطل ما ذكروه بما إذا شهدوا عليه لإقامة الحد عليه .
وبهذا قال الشافعي ، وسوار . وقال أبو حنيفة : يقبل الجرح المطلق ، وهو أن يشهد أنه فاسق ، أو أنه ليس بعدل . وعن أحمد مثله ; لأن التعديل يسمع مطلقا ; فكذلك الجرح ، ولأن التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا ، ويوجب عليه الحد في بعض الحالات ، وهو أن يشهد عليه بالزنى ، فيفضي الجرح إلى جرح الجارح ، وتبطيل شهادته ، ولا يتجرح بها المجروح .
ولنا ، أن الناس يختلفون في أسباب الجرح ، كاختلافهم في شارب النبيذ ، فوجب أن لا يقبل مجرد الجرح ، لئلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا ; ولأن الجرح ينقل عن الأصل ، فإن الأصل في المسلمين العدالة ، والجرح ينقل عنها ، فلا بد أن يعرف الناقل ، لئلا يعتقد نقله بما لا يراه الحاكم ناقلا . وقولهم : إنه يفضي إلى جرح الجارح ، وإيجاب الحد عليه .
قلنا : ليس كذلك ; لأنه يمكنه التعريض من غير تصريح . فإن قيل : ففي بيان السبب هتك المجروح . قلنا : لا بد من هتكه ; فإن الشهادة عليه بالفسق هتك له . ولكن جاز ذلك للحاجة الداعية إليه ، كما جازت الشهادة عليه به لإقامة الحد عليه ، بل هاهنا أولى ; فإن فيه دفع الظلم عن المشهود عليه ، وهو حق آدمي ، فكان أولى بالجواز ، ولأن هتك عرضه بسببه ، لأنه تعرض للشهادة مع ارتكابه ما يوجب جرحه ، فكان هو الهاتك لنفسه ، إذ كان فعله هو المحوج للناس إلى جرحه . فإن صرح الجارح بقذفه بالزنى ، فعليه الحد إن لم يأت بتمام أربعة شهداء .
وبهذا قال أبو حنيفة . وقال الشافعي : لا حد عليه إذا كان بلفظ الشهادة ; لأنه لم يقصد إدخال المعرة عليه . ولنا ، قول الله تعالى { : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } . الآية . ولأن أبا بكرة ورفيقيه شهدوا على المغيرة بالزنى ، ولم يكمل زياد شهادته فجلدهم عمر حد القذف بمحضر [ ص: 113 ] الصحابة ، فلم ينكره منكر ، فكان إجماعا . ويبطل ما ذكروه بما إذا شهدوا عليه لإقامة الحد عليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
