خاتمة [ ص: 173 ]

المستقبـل المنظور للإسلام في السنغال

مستقبل الإسلام في السنغال مرهون بمدى ما يعتور هـذا البلد من تغيرات في حياته السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وما سينجم عنها من تحولات ومن تحور وتطور في المفاهيم؛ لكن ذلك لا يحول دون التنبؤ بالمستقبل عن طريق استقراء الحاضر، وليس هـذا الحاضر في الواقع إلا انعكاسا للماضي الذي شرحنا بعض قضاياه وحضوره الخفي في عقيدة عدد من مسلمي السنغال.

على هـذا النحو يتوقف فهم وضع الإسلام الراهن في هـذا القطر على تفهم ودراسة المؤسسات الدينية والسياسية والاجتماعية السائدة قبل انتشار العقيدة الإسلامية، وكذا مختلف الظواهر التي رافقت الإسلام وعايشته، كظاهرة التشيخ ، والاستعمار ربيب النصرانية ، والماسونية ، والبهائية ، والقاديانية ، والاستلاب الثقافي ... وما تمخض عن ذلك من علاقات وأنماط جديدة وأيديولوجيات وفدت إلينا من وراء حدودنا في موجات متلاطمة متعارضة متحاربة ... فاستقراء أولئك كله كفيل بأن ينير طريقنا، ويوضح معالم ما سيؤول إليه مستقبل الإسلام في السنغال.

فعبر الصفحات السابقة حاولنا رسم لوحة تعكس صورة معتقدات وتنظيمات المجتمع التقليدي، ومدى التأثير بينه وبين الدين الإسلامي، وبان جليا أن كفة الميزان رجحت لصالح الإسلام؛ لأن مؤسسات المجتمع الأرواحي فقدت كل مبادرة مقاومة في دنيا الفكر والروح، فغدت جامدة قارة، وبدت عليها عوامل البلى والفناء، حيث لم تعد [ ص: 174 ] مقوماتها جديرة وكفيلة بضمان بقائها واستمرارها، أو مستجيبة لمتطلبات التطور الطبيعي؛ وهي من ناحية أخرى عاجزة عن منازلة الإسلام، بل أصبحت متجاوزة مهترئة بالية مهجورة، باستثناء كبار السن من اتباع الديانات الأرواحية، فإنها لا تستهوي أحدا؛ بل تستحيى العناصر الشابة من التظاهر بالانتساب إليها، أو إبداء أي حماس نحوها، وإنما تخفي أرواحيتها، خصوصا في المراكز الحضرية.

ففي الوقت الذي يرى الأرواحي أن قوام حياته التقليدية قد انهار بفضل ضغوط الحضارة الحديثة، فإنه يحس بانعزال تام عن محور الحياة، حينذاك يجد في كنف الإسلام سعة تقضي على عزلته، وتسهل له الاندماج والانصهار في الحضارة الجديدة دون أن يشعر بانفصال حاد بينه وبين ماضيه.

على أن المستعمر رغم أنفه، شجع اندماج الأرواحي في المجتمع الإسلامي؛ لأنه كان يفضل أن يتعامل مع لابسي (بوبو ) >^[1] بدلا من العراة على حد تعبير أحد المستعمرين.

فمنذ أن تكثف الاحتكاك بين مختلف العناصر في المراكز الحضرية في السنغال بفعل نشوء الصناعات أصبح الانتساب إلى المجتمع الأرواحي وما يحفل به من ممارسات يمجها الذوق السليم مكروها مخجلا لدى الفئات (المتطورة ) التي لا تتردد في نبذ الأرواحية للتطلع إلى غيرها من معتقدات دينية وقيم حضارية أخرى؛ وغدا الانتساب إلى الإسلام أو إلى غيره من الأديان السماوية بمثابة رقي اجتماعي وعامل قبول في مستويات راقية من المجتمع السنغالي. [ ص: 175 ]

كان بعض الأرواحيين يرفضون قبل ثلاثة عقود أن تؤدى الصلاة في منازلهم، وإذا حدث أن صلى فيها أحد المسلمين أرغموه على جمع تراب موقع جبهته وحمله معه؛ أما الآن فقد تبدل الوضع كثيرا حتى أصبح كثير من هـؤلاء الأرواحيين مسلمين يستميتون في الدفاع عن الإسلام، والدعوة إليه.

وعلى الرغم من غياب تنظيم إسلامي متخصص للدعوة، وعلى الرغم من تأخر المسلمين في السنغال ، بل وفي غيره في ميدان إيجاد الوسائل الكفيلة بالتشويق إلى الإسلام، فإن مما يتميز به الدين الإسلامي في هـذا البلد أنه يبدأ مشوبا بالممارسات الغربية؛ حتى إذا مضى زمن بدأ يستعيد صفاءه وجلاءه فتذهب عنه الشوائب ويصقل من الأدران، وذلك بفضل انتشار التعليم العربي الإسلامي.

يبقى استهواء البقية الباقية على الأرواحية مشكلة الإسلام بالسنغال اليوم، وهي أقلية لا شك، لكنها ذات وزن فيما لو نجحت النصرانية في استقطابها واحتوائها، وفي الحقيقة هـناك سباق حاد بين الإسلام والطوائف النصرانية من كاثوليكية وبروتستانتية ، وبين البهائية والماسونية والشيوعية ... لاكتساب هـذه الأقلية إلى جانبها.

وعلى الرغم من تعدد المعوقات للدعوة الإسلامية، وتوفر وسائل الإغراء في يد أعدائها، فإن الإسلام يشق طريقه بخطى وئيدة لكنها ثابتة، ولم تفلح النصرانية في اللحاق به، حيث لم يكتف باكتساح أراض عذراء، بل نجح في جذب بعض من ارتموا في أحضان الكنيسة، فمن الواضح " أن الإسلام اليوم بتوسع تام في أفريقيا الغربية، حيث الهداية إليه تستمر على حساب الوثنية بل على حساب [ ص: 176 ] النصرانية " >^[2] ثم تأتي مشكلة الخرافات والممارسات الدخيلة على الإسلام في السنغال: إن احتراف تعاطي الطلاسم شوه الثقافة الإسلامية، بل أصبح يمثل خطورة كبيرة بالنسبة لمستقبل عقيدة التوحيد، ولا شك أن اندحار هـذه الممارسة قد لا يحدث في القريب العاجل، لكن رسوخ قدمه لا يحول دون التنديد به والتنبؤ بمستقبل حالك له، حيث تلوح دلائل انقراضه على المدى البعيد. إن توفر وسائل الاتصال والإعلام الحديثة من سيارة وطائرة وإذاعة وتلفاز ... إضافة إلى ما حدث من استئناف في التبادل الثقافي بين السنغال والعالم الخارجي بعد نيله الاستقلال السياسي الذي أنهى انقطاعا دام حقبة من الزمن، يحمل على الاعتقاد بأن عهد الانعزال الثقافي انقضى بالنسبة للمسلمين في السنغال، وأن تيار التبادل عاد إلى سالف عهده، الأمر الذي سيساعد على تصحيح عقيدة المسلمين؛ ومن مظاهر ذلك: إسراع نفر من الشباب المسلم إلى المعاهد والجامعات العربية ليتفقهوا في الدين، ويقوموا ما اعوج من المفاهيم الدينية، وقد بدأ هـذا النشاط يعطي ثماره بفضل المساعدات المادية والمنح الدراسية التي تقدمها الدول الإسلامية إلى الجمعيات السنغالية، أضف إلى ذلك اللقاءات والندوات والمؤتمرات العالمية التي تعقد هـنا وهناك في عالمنا الإسلامي، وأصبح المسلم السنغالي يحضرها ويأخذ طرفا منها؛ وقد سمحت له تلك المنتديات بالاطلاع على ما استجد في الساحة الإسلامية، وما أنجزته أمتنا وما تنجزه، وكانت هـذه اللقاءات عاملا لاستئناف صلات الثقافة التي توقفت إثر احتلال السنغال من طرف قوات الاستعمار. [ ص: 177 ]

لقد أصبح باستطاعة المسلم السنغالي اليوم أن يدعو إلى اللقاءات الدولية لدراسة قضايا المسلمين دونما خوف أو وجل، والتعرف على مشاكلهم والمساهمة في بحث حلول لها (قضية فلسطين مثلا ) .

ومن الأكيد أنه سيأتي يوم ليس ببعيد -إن شاء الله- يستحيى فيه متعاطو الخرافات باسم الدين من أن يتظاهروا بانتمائهم إلى عالم الشعوذة والخزعبلات مثلما يخجل الأرواحي من التصريح بانتمائه إلى الأرواحية، ذلك أن الإسلام المفهوم حقا، والمأخوذ من مصادره العذبة الصافية هـو وحده الكفيل بالقضاء على هـذه الأعمال الساقطة؛ ويتجه التيار الجديد بفضل الصحوة الحالية إلى حمل المسلمين على معرفة حكم الله تعالى في التصرفات التي يقدمون عليها.

ولا تزال الكنيسة الحاقدة قابعة تتربص بالإسلام الدوائر، وتتحين الفرص للإيقاع به وبالمسلمين، فهي منذ أن وصلت إلى المنطقة بمساعدة الاستعمار ما برحت تحول الدسائس، ويذهب بها الشنآن كل مذهب، فبعد أن يئست من تحويل المسلمين عن دينهم واستمالة قلوبهم نحوها، تتشفى باختلاق كل ما من شأنه أن يخلق البلبلة في نفوسهم وتشكيكهم في عقيدتهم الإسلامية، وكان شعارها: إن رفضوا النصرانية فلنشكل منهم مسلمين طالحين.

ومن الإنصاف أن تعزو نجاح الكنيسة في فتح ثغرة في السنغال إلى توفر ثلاثة عناصر بيدها، لو توفرت للإسلام لحقق العجب العجاب، وهي: المال والسلطة وجهاز إدارة كفء، لقد سهل لها توفر المال بيدها إنجاز مشاريع ضخمة قد تعجز الدولة السنغالية عن إنجازها، فقد بنت الكنيسة في السنغال مؤسسات اجتماعية واقتصادية، وعن طريقها استطاعت أن تتغلغل إلى المجتمع السنغالي. [ ص: 178 ]

وثاني العناصر هـو الاستعمار : كان يساندها ويفتح لها المناطق، ويغدق عليها الأموال، وفي الوقت ذاته تدعمها المنظمات التنصيرية العالمية بالمال، ولم يكن المال والسلطة كل سلاحها بل كان بجانبهما القدرة الفائقة في التنظيم والإدارة بفضل ما تتمتع به من كوادر تتحلى بالكفاءة الإدارية. غير أن كل ذلك لا يبهرنا ولا يذهلنا؛ لأن جميع القرائن تومئ إلى أن الكنيسة استنفدت مختلف الوسائل: كانت بيدها السلطة فانفلتت منها قبل أن تنجز كل مخططاتها التنصيرية؛ وكانت ولا تزال تملك المال الوفير فلم يجدها نفعا، أما الآن وقد عادت السلطة السياسية إلى الأغلبية المسلمة بعد تنحية الرئيس النصراني، وبدأ الوعي يدب في نفوس المسلمين، ومن نال الوعي نال حسن التدبير، والآمال معقودة في أن يتطور لدى المسلم السنغالي وعي صحيح بانتمائه إلى أمة الإسلام، وبمتطلبات الانتساب إليها، عندئذ يحقق الدين الإسلامي في هـذا البلد ما لا يتصوره العقل.

ولقد كان تعاون الكنيسة مع النظام الاستعماري سبة في وجهها، لذلك ينظر إليها كأحد أعمدة الاستعمار، مما جعلها تبعث الخوف في النفوس، فهي على كل حال جزء لا يتجزأ من حضارة الرجل الأبيض التي قال عنها الفيلسوف الإنجليزي " برتراند راسل " : [إنها لا مستقبل لها بين الشعوب التي رزح أهلها أجيالا طويلة تحت سلطان الرجل الغربي، وأصبحوا يكرهون تلك التجربة ] >^[3] بينما الصراع بين الإسلام والشيوعية في السنغال أقل حدة واحتداما من صراعه ضد الأرواحية والنصرانية والانحرافات الأخرى، ويلقى الإسلام [ ص: 179 ] لدى صراعه ضد تلك المعتقدات -ولو كانت فاسدة- مقاومة ضارية لأسباب تاريخية وسياسية واقتصادية ... في حين أن الشيوعية لا ترتكز على أساس ثابت >^[4] في وجودها في هـذا القطر، فهي جسم غريب هـش لا طاقة له بمزاحمة الإسلام، فضلا عن مقولات المنضوين تحت لوائها التي تمتاز بالضبابية والخواء.

ليست الشيوعية في السنغال في مركز يسمح لها بمنافسة ومنازلة الإسلام لسبب بسيط، وهو أن الماركسية تنطلق من المادية الجدلية ، وتنكر الدين، وتشهر السلاح في وجهه، فيما الإنسان السنغالي متدين بالفطرة مما يجعلهما على طرفي نقيص.

ولكن هـل يعني تفوق الإسلام في السنغال على خصومه انتصارا على كل صعوباته الداخلية والخارجية؟ بدلا من الرد على هـذا التساؤل يبدو أنه كي يستمر الإسلام في انتصاره لا بد حتما من توفر الشروط التالية:

· يجب تشخيص أمراض المجتمع الإسلامي السنغالي أولا عن طريق نقد ذاتي موضوعي بناء، ثم القيام فورا بمعالجة تلك الأمراض، وانتهاج سبل من شأنها تفادي الوقوع مرة أخرى في مثل الورطة التي هـو فيها اليوم.

· ويتحتم كذلك نفض العقلية المغلقة عنا، والتي ظلت مخدعا للخرافات والأباطيل ، ولا نخال أن ثمة شيئا أكثر ضررا للحركة الإسلامية في السنغال من تلك العقليات القائمة التي لن تزيد المسلمين إلا تخلفا ماديا ومعنويا، وقد ساهمت في زهور أشخاص يدعون [ ص: 180 ] الصلاح، يتقوقعون في البيوت باسم التعبد والتبتل ، مشيعين فكرة التواكل ، في حين أنه ليست هـناك مؤامرة ضد الإسلام أخطر من ترك هـؤلاء الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا بالابتعاد عن معترك الحياة لزعمهم أن الإسلام عبارة عن حمل سبحات طويلة والتظاهر بالتقوى، والإعراض عن الارتزاق بالطرق المشروعة.

· يضاف إلى ذلك افتقار الإسلام في السنغال إلى شخصية قوية أو جمعية تستقطب كل الفئات، وتثير الحماس في نفوس أبناء المسلمين، وتكون في مستوى المرحلة الراهنة من متطلبات الدعوة من كفاءة ونزاهة وإخلاص وتجرد وعلم وورع .. شأن كبار الدعاة الذين ظهروا على الساحة السنغالية في القرن التاسع عشر الميلادي وبداية القرن الحالي.

· يفتقر الإسلام في السنغال إلى دعوة إسلامية منظمة ومنسقة مبنية على أسس علمية تتمشى مع ما استجد في دنيا الإعلام ، كما أنه بحاجة إلى دعاة ذوي كفاءة عالية وإخلاص مشهود، بينما نلاحظ بكل مرارة أن غالبية من يتصدون للدعوة ويتصدرون مناصب هـامة فيها لا تتوفر فيهم الشروط المطلوب توفرها في الداعي، بل إن أغلبيتهم يكتفون باجترار ما لا يلفت نظر أحد، ولا يشوق إلى العقيدة الإسلامية.

· كي تنجح الحركة الإسلامية في هـذا البلد، لا بد من القضاء على جذور التفرقة وآفة الطائفية ، فالمسلمون اليوم طوائف وفرق شتى تتناحر وتتباغض، وأسر تتقاطع، وطرق صوفية تتقاتل فيما بينها، ومنظمات متشرذمة لا تجتمع على كلمة، ولا تتفق على خطة في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى.

· حبذا لو أسس خيار المسلمين في السنغال هـيئة إسلامية عليا تجمع [ ص: 181 ] شملهم وتشرف على شئون المجتمع الإسلامي، وتكون محور تنسيق وانسجام وائتلاف وتفاهم، وتستقطب مختلف الطوائف والفئات على تباين مشاربها واتجاهاتها، وتعمل من أجل توحيد الصفوف، وتكون جبهة أمام كل خطر يحدق بالإسلام والمسلمين سواء جاء من الغرب النصراني أو الشرق الشيوعي، وحصنا يحول دون بلورة الأفكار الهدامة.

· على أن الإسلام الذي أنقذ السنغال من براثن الأرواحية وأدخله في دائرة الدول المتحضرة، وجعله يصمد أمام سياسة الاحتواء والذوبان الاستعمارية والتنصير ، لا تزال له طراوة وطاقة كفيلة بأن تجعله يقود المسلم السنغالي إلى رحاب السنة السنية، ففي رحابها يجد كل ما يشبع رغباته المادية وما يغذي روحه.

إذا كان الإسلام قد عرف فترة غفوة وركود فإنه صحا وأقيل من عثرته، وشرع يؤدي وظائفه على وجه مرض الآن في السنغال، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. [ ص: 182 ]