الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المبسوط
- كتاب النكاح
- باب نكاح البكر
صفحة
7
[ ص: 7 ] قال : ) وإذا مات زوج البكر قبل أن يدخل بها بعد ما خلا بها ، زوجها أبوها بعد انقضاء العدة كما تزوج البكر ; لأن صفة البكارة قائمة ; والحياء الذي هو علة قائم فإن بوجوب العدة والمهر لا يزول الحياء فلهذا يكتفى بسكوتها وإن جومعت بشبهة أو نكاح فاسد لم يجز تزويجها بعد ذلك إلا برضاها ، ولا يكتفى بسكوتها في هذا الموضع ; لأنها ثيب ; لقوله صلى الله عليه وسلم { والثيب تشاور } فأما إذا زنت يكتفى بسكوتها عند التزويج عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى لا يكتفى بسكوتها ; لأنها ثيب ; لأن الثيب اسم لامرأة يكون مصيبها عائدا إليها مشتق من قولهم ثاب أي : رجع والبكر اسم لامرأة مصيبها يكون أول مصيب لها ; لأن البكارة عبارة عن أولية الشيء ، ومنه يقال لأول النهار : بكرة ، وأول الثمار : باكورة .
والدليل عليه أنها تستحق من الوصية للثيب دون الوصية للإبكار ، وإذا كانت ثيبا وجب مشورتها بالنص ، ولا يجوز الاشتغال بالتعليل مع هذا ; لأنه يكون تعليلا لإبطال حكم ثابت بالنص ; ولأن الحياء بعد هذا يكون رعونة منها فإنها لما لم تستح من إظهار الرغبة في الرجال على أفحش الوجوه كيف تستحي من إظهار الرغبة على أحسن الوجوه بخلاف حياء البكر ; لأنه حياء كرم الطبيعة ، وذلك أمر محمود وهذه لو كان فيها حياء إنما هو استحياء من ظهور الفاحشة وذلك غير ما ورد فيه النص ، ولكن أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول صاحب الشرع إنما جعل سكوتها رضا لا للبكارة بل لعلة الحياء ، فإن عائشة رضي الله تعالى عنها لما أخبرت أنها تستحي فحينئذ قال : سكوتها رضاها ، وغلبة الحياء هنا موجودة فإنها وإن ابتليت بالزنا مرة ; لفرط الشبق أو أكرهت على الزنا لا ينعدم حياؤها بل يزداد ; لأن في الاستنطاق ظهور فاحشتها ، وهي تستحي من ذلك غاية الاستحياء ، وهذا الاستحياء محمود منها ; لأنها سترت ما على نفسها ، وقد أمرت بذلك قال : صلى الله عليه وسلم { من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله } ، وقبل هذا الفعل إنما كانت لا تستنطق ; لأن الاستنطاق دليل ظهور رغبتها في الرجال فإذا سقط نطقها في موضع يكون النطق دليل رغبتها في الرجال على أحسن الوجوه فلأن يسقط نطقها في موضع يكن النطق دليل الرغبة في الرجال على أفحش الوجوه كان أولى .
بخلاف ما إذا وطئت بشبهة أو بنكاح فاسد ; لأن الشرع أظهر ذلك الفعل عليها حين ألزم المهر والعدة وأثبت النسب بذلك الفعل ، وهنا الشرع ما أظهر ذلك عليها إذ لم يعلق به شيئا من الأحكام ، وأمرها بالستر على نفسها فإن [ ص: 8 ] أخرجت وأقيم عليها الحد فالصحيح أنه لا يكتفى بسكوتها أيضا بعد ذلك .
وكذلك إذا صار الزنا عادة لها ، وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى يقول في هذين الفصلين : يكتفى بسكوتها أيضا ; لأنها بكر شرعا ، ألا ترى أنها تدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم { البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام } ولكن هذا ضعيف فإن في الموطوءة بالشبهة والنكاح الفاسد هذا موجود ولا يكتفى بسكوتها فعرفنا أن المعتبر بقاء صفة الحياء .
والدليل عليه أنها تستحق من الوصية للثيب دون الوصية للإبكار ، وإذا كانت ثيبا وجب مشورتها بالنص ، ولا يجوز الاشتغال بالتعليل مع هذا ; لأنه يكون تعليلا لإبطال حكم ثابت بالنص ; ولأن الحياء بعد هذا يكون رعونة منها فإنها لما لم تستح من إظهار الرغبة في الرجال على أفحش الوجوه كيف تستحي من إظهار الرغبة على أحسن الوجوه بخلاف حياء البكر ; لأنه حياء كرم الطبيعة ، وذلك أمر محمود وهذه لو كان فيها حياء إنما هو استحياء من ظهور الفاحشة وذلك غير ما ورد فيه النص ، ولكن أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول صاحب الشرع إنما جعل سكوتها رضا لا للبكارة بل لعلة الحياء ، فإن عائشة رضي الله تعالى عنها لما أخبرت أنها تستحي فحينئذ قال : سكوتها رضاها ، وغلبة الحياء هنا موجودة فإنها وإن ابتليت بالزنا مرة ; لفرط الشبق أو أكرهت على الزنا لا ينعدم حياؤها بل يزداد ; لأن في الاستنطاق ظهور فاحشتها ، وهي تستحي من ذلك غاية الاستحياء ، وهذا الاستحياء محمود منها ; لأنها سترت ما على نفسها ، وقد أمرت بذلك قال : صلى الله عليه وسلم { من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله } ، وقبل هذا الفعل إنما كانت لا تستنطق ; لأن الاستنطاق دليل ظهور رغبتها في الرجال فإذا سقط نطقها في موضع يكون النطق دليل رغبتها في الرجال على أحسن الوجوه فلأن يسقط نطقها في موضع يكن النطق دليل الرغبة في الرجال على أفحش الوجوه كان أولى .
بخلاف ما إذا وطئت بشبهة أو بنكاح فاسد ; لأن الشرع أظهر ذلك الفعل عليها حين ألزم المهر والعدة وأثبت النسب بذلك الفعل ، وهنا الشرع ما أظهر ذلك عليها إذ لم يعلق به شيئا من الأحكام ، وأمرها بالستر على نفسها فإن [ ص: 8 ] أخرجت وأقيم عليها الحد فالصحيح أنه لا يكتفى بسكوتها أيضا بعد ذلك .
وكذلك إذا صار الزنا عادة لها ، وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى يقول في هذين الفصلين : يكتفى بسكوتها أيضا ; لأنها بكر شرعا ، ألا ترى أنها تدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم { البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام } ولكن هذا ضعيف فإن في الموطوءة بالشبهة والنكاح الفاسد هذا موجود ولا يكتفى بسكوتها فعرفنا أن المعتبر بقاء صفة الحياء .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
