الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المبسوط
- كتاب النكاح
- باب النكاح بغير شهود
- تزوج مسلم نصرانية بشهادة نصرانيين
صفحة
35
( قال : ) وإذا زوج ابنته بشهادة ابنيه ثم جحد الزوج النكاح ، وادعاه الأب والمرأة فشهد الابنان بذلك فشهادتهما لا تقبل في قول أبي يوسف رحمه الله تعالى وعند محمد رحمه الله تعالى تقبل ، ولو كان الزوج هو المدعي ، وجحد الأب والمرأة لذلك فشهادة الابنين فيه تكون مقبولة على أبيهما ، والحاصل أن شهادتهما لأختهما ، وعلى أختهما تكون مقبولة ، وشهادتهما على أبيهما فيما يجحده الأب مقبولة ، فأما إذا شهدا لأبيهما فيما يدعيه إن كان للأب فيه منفعة نحو أن يشهدا بعقد تتعلق الحقوق به لا تقبل شهادتهما .
وإن لم يكن للأب فيه منفعة لا تقبل الشهادة عند أبي يوسف رحمه الله تعالى أيضا ، وعند محمد تقبل ، وأصل المسألة فيما إذا قال لعبده : إن كلمك فلان فأنت حر فشهد ابنا فلان أن أباهما كلم العبد ، فإن كان الأب يجحد ذلك فشهادتهما مقبولة ، وإن كان الأب يدعي ذلك لا تقبل الشهادة عند أبي يوسف رحمه الله تعالى ، وعند محمد رحمه الله تعالى تقبل قال : لأن امتناع قبول شهادة الولد لوالده ; لتمكن تهمة الميل إليه ; وإيثاره بالمنفعة على غيره ، وهذا لا يتحقق فيما لا منفعة للأب فيه فقبلت الشهادة جحدها أو ادعاها وأبو يوسف رحمه الله تعالى يقول : شهادة الولد لوالده لا تكون مقبولة بالنص ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم { لا تقبل شهادة الولد لوالده } ، وإنما تكون شهادة له إذا كان مدعيا بشهادته ، ولا معتبر بالمنفعة فإن جحوده الشهادة يقبل ، وإن كان له فيه منفعة بأن شهدوا عليه ببيع ما يساوي مائة درهم بألف درهم مع أن المنفعة هنا تتحقق فإن ظهور صدقه عند القاضي والناس من جملة المنفعة ، والعاقل يؤثر هذا على كثير من المنافع الدنيوية ثم ذكر في الكتاب ، وقال محمد رحمه الله تعالى : كل شيء للأب فيه منفعة جحد أو ادعى فشهادة ابنيه فيه باطل
[ ص: 35 ] وكذلك كل شيء تولاه مما يكون فيه خصما كالبيع ، وما أشبهه ، والمراد بهذا أن عند دعوى الأب لا تقبل شهادة الابن ; للتهمة ، وعند جحود الأب إن كان الآخر جاحدا أيضا لا تقبل الشهادة ; لعدم الدعوى فأما إذا كان الآخر مدعيا كانت الشهادة مقبولة ، وإن كان للأب فيها منفعة كما إذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي مائة درهم بألف درهم ، والمشتري يدعيه ، وهذا لأن هذه منفعة غير مطلوبة من جهة الأب ، والمنفعة التي هي غير مطلوبة لا تؤثر في المنع من قبول الشهادة .
وإن لم يكن للأب فيه منفعة لا تقبل الشهادة عند أبي يوسف رحمه الله تعالى أيضا ، وعند محمد تقبل ، وأصل المسألة فيما إذا قال لعبده : إن كلمك فلان فأنت حر فشهد ابنا فلان أن أباهما كلم العبد ، فإن كان الأب يجحد ذلك فشهادتهما مقبولة ، وإن كان الأب يدعي ذلك لا تقبل الشهادة عند أبي يوسف رحمه الله تعالى ، وعند محمد رحمه الله تعالى تقبل قال : لأن امتناع قبول شهادة الولد لوالده ; لتمكن تهمة الميل إليه ; وإيثاره بالمنفعة على غيره ، وهذا لا يتحقق فيما لا منفعة للأب فيه فقبلت الشهادة جحدها أو ادعاها وأبو يوسف رحمه الله تعالى يقول : شهادة الولد لوالده لا تكون مقبولة بالنص ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم { لا تقبل شهادة الولد لوالده } ، وإنما تكون شهادة له إذا كان مدعيا بشهادته ، ولا معتبر بالمنفعة فإن جحوده الشهادة يقبل ، وإن كان له فيه منفعة بأن شهدوا عليه ببيع ما يساوي مائة درهم بألف درهم مع أن المنفعة هنا تتحقق فإن ظهور صدقه عند القاضي والناس من جملة المنفعة ، والعاقل يؤثر هذا على كثير من المنافع الدنيوية ثم ذكر في الكتاب ، وقال محمد رحمه الله تعالى : كل شيء للأب فيه منفعة جحد أو ادعى فشهادة ابنيه فيه باطل
[ ص: 35 ] وكذلك كل شيء تولاه مما يكون فيه خصما كالبيع ، وما أشبهه ، والمراد بهذا أن عند دعوى الأب لا تقبل شهادة الابن ; للتهمة ، وعند جحود الأب إن كان الآخر جاحدا أيضا لا تقبل الشهادة ; لعدم الدعوى فأما إذا كان الآخر مدعيا كانت الشهادة مقبولة ، وإن كان للأب فيها منفعة كما إذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي مائة درهم بألف درهم ، والمشتري يدعيه ، وهذا لأن هذه منفعة غير مطلوبة من جهة الأب ، والمنفعة التي هي غير مطلوبة لا تؤثر في المنع من قبول الشهادة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
